在醫(yī)人方面，孔子建構(gòu)了仁、義，禮、智對舉的哲學(xué)范疇（“立人之道曰仁曰義”、“智崇禮卑”）。孟子高舉的義旗，就是對孔子仁學(xué)的節(jié)度。 Published on:2022-06-29 11:05:38 Visited:157

在醫(yī)國方面，《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“王用三驅(qū)”的厚生、博愛思想；強(qiáng)調(diào)“方其正也，直其義也”的公平、正義思想；強(qiáng)調(diào)一言九鼎的誠實(shí)、守信思想；強(qiáng)調(diào)“天道下濟(jì)而光明”、“天下文明”、“萬國咸寧”等文明、和諧思想，強(qiáng)調(diào)“革取故也”，“鼎取新也”的革故、鼎新思想；強(qiáng)調(diào)人道、人文的民主和“革命”思想（《彖·革》“天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉！”即民可以做主革去怙惡不逡帝王之命）。《易傳》提出了著名的“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”的著名命題。按照繼善成性的性善論這一法治的人文起點(diǎn)，《易傳》詮釋六十四卦，竟有十一卦講到法治問題：如在立法環(huán)節(jié)要“明罰敕法”，在執(zhí)法環(huán)節(jié)要“明慎用刑”，要“赦過宥罪”、“議獄緩死”等，強(qiáng)調(diào)“刑罰清而民服”！這一切都是孔子在帛書易《要》篇所說的“觀其德義”的成果。
李學(xué)勤先生一再強(qiáng)調(diào)：孔子所觀“德義”絕不是我們今天的倫理道德層面所講的德義，它是哲學(xué)范疇。這個(gè)德義，用《童子問易》的話說就是孔子建構(gòu)的“德道”：即博愛、厚生，公平、正義，誠實(shí)、守信，文明、和諧，革故、鼎新，民主、法治之道。這些業(yè)已成為我們樹立社會核心價(jià)值觀的理論基石?！锻訂栆住分赋觯骸皟?nèi)圣外王”思想絕不是儒家真?zhèn)?。”這種由道家莊子提出，宋儒導(dǎo)入，清儒發(fā)闡，現(xiàn)代新儒家精心進(jìn)行體系建構(gòu)的所謂“王道”思想，是宣揚(yáng)帝王將相的思想，是'存天理，滅人欲"的反人道的思想，是鼓吹人治，反對法治的思想。中華思想的精髓是來自于易經(jīng)的德道。
城市銅雕造型可按照制造人的思維，進(jìn)行制造，或與周圍的環(huán)境相融合，但總的來說，城市銅雕的造型是抽象的。仔細(xì)觀賞品味才會發(fā)現(xiàn)它的觀賞價(jià)值。價(jià)值編輯城市銅雕在城市空間構(gòu)圖中所扮演的角色和發(fā)揮的作用是它與城市進(jìn)行空間對話的重要方式，也是其聯(lián)系城市空間的邏輯紐帶，更是銅雕自身之三維特性的空間價(jià)值體現(xiàn)。城市作為一個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)或政治文化中心，代表著城市居民社會生活的中心。城市一般由地面鋪裝，銅雕，綠化，燈光等組成，銅雕則是其中重要的組成部分，可供人們觀賞，且觀賞價(jià)值高，備受廣大人民的喜愛。銅雕的形式和主題往往與城市的歷史、傳說、文化有關(guān)，一件好的城市銅雕將成為城市的名片。城市銅雕也是銅雕的一種形式，它僅次于動物銅雕，人物銅雕，城市銅雕等。城市銅雕適用于用于園林、城市等裝飾?？晒┤藗冇^賞，且觀賞價(jià)值高，備受廣大人民的喜愛。城市銅雕造型可按照制造人的思維，進(jìn)行制造，或與周圍的環(huán)境相融合，但總的來說，城市銅雕的造型是抽象的。仔細(xì)觀賞品味才會發(fā)現(xiàn)它的觀賞價(jià)值。