在社會(huì)文化不斷發(fā)展過(guò)程中,會(huì)呈現(xiàn)文化的方式多種多樣。銅雕是一個(gè)城市文化的體現(xiàn),同時(shí)也是城市建筑的重要部分。它能夠體現(xiàn)這個(gè)城市的歷史和情懷,引起城市居民的共情。 Published on:2022-07-01 14:16:48 Visited:110
看書(shū)關(guān)公別墅景觀銅雕
看書(shū)關(guān)公別墅景觀銅雕
公元219年(建安二十四年)末,曹操以為漢獻(xiàn)帝在許,與關(guān)羽軍相近,欲遷都避其鋒芒,司馬懿、蔣濟(jì)等勸阻,認(rèn)為孫權(quán)必然不愿看到關(guān)羽得志,可以用答應(yīng)將江南封給孫權(quán)為條件讓他從背后出兵攻擊關(guān)羽。同時(shí)曹操動(dòng)員徐晃、張遼等將,及兗州刺史裴潛、豫州刺史呂貢等率軍救援樊城,更準(zhǔn)備親自征討關(guān)羽。而孫權(quán)命呂蒙為主帥偷襲荊州,并親自率軍為后援。荊州重鎮(zhèn)江陵守將麋芳(劉備小舅子)、公安守將士仁因與關(guān)羽有嫌隙而不戰(zhàn)而降。
救援樊城的徐晃因兵力不足,認(rèn)為很難與關(guān)羽抗衡,不過(guò)之后曹操先后派遣徐商、呂建等將領(lǐng)以及殷署、朱蓋等十二營(yíng)兵馬增援徐晃,最終徐晃出戰(zhàn)擊敗了圍困樊城的關(guān)羽軍隊(duì)。此時(shí)關(guān)羽知悉后方生變,乃南撤,但水軍仍然控制漢水。關(guān)羽軍隊(duì)的家屬多在江陵(南郡治所),得知江陵失陷于孫權(quán),士卒漸漸潰散,退至麥城。建安二十四年十二月,關(guān)羽率數(shù)十騎出逃,一路突圍至距益州不過(guò)一二十里的臨沮(今湖北省襄樊市南漳縣),遇潘璋部將馬忠的埋伏,被擒,和長(zhǎng)子關(guān)平于臨沮被害。
孫權(quán)將關(guān)羽首級(jí)送給曹操,曹操以諸侯之禮將其安葬于洛陽(yáng),同時(shí)孫權(quán)則將關(guān)羽身軀以諸侯禮安葬于當(dāng)陽(yáng),[19]即關(guān)陵,也稱當(dāng)陽(yáng)大王冢。蜀漢在成都為關(guān)羽建衣冠冢,即是成都關(guān)羽墓,以招魂祭祀。因此民間也稱關(guān)羽“頭枕洛陽(yáng),身臥當(dāng)陽(yáng),魂歸故里(或稱‘魂歸山西)。景耀三年(260年)九月,蜀國(guó)后主劉禪(shàn)在追謚幾位重要大臣時(shí),追謚關(guān)羽為“壯繆侯”。
城市銅雕一直是一座發(fā)展中城市的標(biāo)志性建筑,不僅僅是表示著這座城市今后的發(fā)展方向更是展現(xiàn)出這座城市獨(dú)特的歷史文化。一座城市的文化是在上下五千多年的歷結(jié)出來(lái)寶貴的精神文明,不同的城市銅雕縮代表的蘊(yùn)意也是不同的。中國(guó)的廣場(chǎng)銅雕制作是城市銅雕重要的組成部分,相對(duì)而言廣場(chǎng)銅雕可用的素材非常多,可以是當(dāng)做城市的歷史人物,可以是這座城市的吉祥物,也可以根據(jù)歷史故事、神話傳說(shuō)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)制作,又或者可以是現(xiàn)代的社會(huì)國(guó)情、人們的生活場(chǎng)景、中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲舞蹈文化等等,都是可以作為城市銅雕展現(xiàn)的內(nèi)容。不同的城市銅雕制作所擺放的位置決定了銅雕所敘述的城市文化,一件城市銅雕擺放在園林、旅游景點(diǎn)不僅僅是增加了觀賞性更是展現(xiàn)了這座城市的人文風(fēng)貌,歷史習(xí)性和觀念等等。