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動(dòng)物華爾街牛庭院銅雕

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我國(guó)少數(shù)民族也有慰問(wèn)耕牛的習(xí)俗,稱(chēng)為"獻(xiàn)牛王"。貴州的羅甸、安龍等地的布依族,以農(nóng)歷四月初八為牛賀歲。這一天,讓牛休息一天,讓牛吃糯米飯。 Published on:2022-07-08 10:24:32 Visited:97

動(dòng)物華爾街牛庭院銅雕

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仡佬族的牛王節(jié)也稱(chēng)"牛神節(jié)"、"敬牛王菩薩節(jié)"、"祭牛王節(jié)",每年農(nóng)歷十月初一舉行。那一天,人們不再讓牛勞動(dòng),并用上好的糯米做兩個(gè)糍粑,分別掛在兩個(gè)牛角上,然后將牛牽到水邊照影子,以此種方式為牛祝壽。在貴州榕江、東江一帶的侗族中,每年夏天六月初六舉行"洗牛節(jié)",屆時(shí)春耕已結(jié)束,人們把牛牽到河邊洗澡,并在牛欄旁插幾根雞毛和鴨毛,祈禱耕牛平安健壯。
喪葬在布依族的人生禮俗中,是一個(gè)比較隆重的項(xiàng)目,其儀式是轉(zhuǎn)戛,而轉(zhuǎn)戛儀式中的一個(gè)重要內(nèi)容是砍牛。近人董振藻在《黔中苗乘》中有這樣的記載:"親死,選牛一頭或數(shù)頭,親戚朋友攜雞來(lái)祭,即繞牛而奠之(相傳前親死,分食其肉,今以牛代之)。奠畢,屠牛分食而散。"流行于云南中部、麗江山區(qū)的納西族在喪葬時(shí)有跳耗牛的風(fēng)俗。老人死后,火化取骨,主人在院內(nèi)燃起火堆,來(lái)客圍在四周,跳喪葬舞,領(lǐng)舞者唱著挽歌。歌舞畢,眾人依次向骨灰跪拜。隨后牽來(lái)一頭牛,提起牛耳,將一碗牛奶灌進(jìn)去。如果耗牛揚(yáng)蹄蹦跳,即為好兆;如果不跳,再灌一碗,則認(rèn)為亡靈不要此牛,就要另?yè)Q一頭再灌,然后捆住此牛的四蹄,請(qǐng)父母雙全的健壯男子宰牛。通常先取牛心,再剝皮分肉,將牛心、牛肉獻(xiàn)于骨灰袋前,稱(chēng)"生祭"。肉煮熟后再祭一次,稱(chēng)為"熟祭",祭畢埋骨入土。
城市銅雕是藝術(shù)家的創(chuàng)作,更是藝術(shù)家對(duì)城市的人文領(lǐng)悟。城市銅雕創(chuàng)作的成功與否已不僅是創(chuàng)作者的藝術(shù)觀和技法表現(xiàn)問(wèn)題,面對(duì)越來(lái)越狹小的城市空間,城市開(kāi)發(fā)進(jìn)程中給自然帶來(lái)的危機(jī),人們希望通過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)作不同風(fēng)格的銅雕,以此平衡自身與城市隨時(shí)變化的關(guān)系。同時(shí)通過(guò)公共藝術(shù)潛移默化的精神感染來(lái)提高公眾的文化意識(shí)、公共意識(shí)。良好的城市形象代表了良好的公眾形象,這正是城市人個(gè)體形象的綜合展現(xiàn)。隨著城市化的發(fā)展,人們生活水平的不斷提高,公眾對(duì)生活質(zhì)量和精神文化的要求也在不斷的提高。銅雕本身形式、語(yǔ)言、材質(zhì)極為多樣,并且具有極高的藝術(shù)和觀賞價(jià)值,銅雕通過(guò)與城市景觀的相互融合更能引起公眾的關(guān)注,吸引人們的眼球,公眾通過(guò)與銅雕的互動(dòng)增加觀賞趣味,滿(mǎn)足公眾的審美需求。

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