馬又是能力、圣賢、人才、有作為的象征。古人常常以“千里馬”來(lái)比擬。千里馬是日行千里的優(yōu)秀駿馬。相傳周穆王有八匹駿馬,常常騎著他巡游天下。 Published on:2022-07-08 15:19:25 Visited:106
站姿馬抽象標(biāo)志銅雕
站姿馬抽象標(biāo)志銅雕
馬是人類最忠實(shí)的朋友。馬的精神和神韻,是人類發(fā)展過(guò)程中的一種寶貴的精神財(cái)富,它對(duì)人類的情感、心理甚至對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展都有極為重要的推動(dòng)作用。它的奔放馳騁給了人類戰(zhàn)勝敵人、戰(zhàn)勝自我的力量;它的優(yōu)美柔順給了人類生活的安全和溫暖。馬被人類馴服后,就成為了人們生存中的助手,最初的形式就是駕役。所以,戰(zhàn)國(guó)以前,馬和車是在一起的,很少有人會(huì)單獨(dú)騎馬。只是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,才從匈奴人那里學(xué)會(huì)了騎馬射術(shù),馬也才開始了它狩獵和征戰(zhàn)沙場(chǎng)的歷史。在戰(zhàn)場(chǎng)上,馬最顯著的本性才得到了淋漓盡致的發(fā)揮,那就是馬的骨子里的忠誠(chéng)心和競(jìng)爭(zhēng)性。許多流傳下來(lái)的良馬,并非戰(zhàn)死于刀山箭樹,而是不甘人后,為主人赤膽忠心、累死沙場(chǎng)的。
城市銅雕所具有的文化性、精神性的內(nèi)涵是一般景觀物無(wú)法取代的,它不是公共空間中的一個(gè)空洞的景觀物,也不是一個(gè)簡(jiǎn)單的裝飾概念,而是具有人文性、文化性并與城市中的人們同呼吸、共命運(yùn)的具有生命的載體與標(biāo)志。在城市中,城市銅雕作為供人欣賞和直接體驗(yàn)的公共藝術(shù)作品,要考慮到受眾主體的文化層次和審美訴求,所以城市銅雕的表現(xiàn)內(nèi)容應(yīng)該不拘一格,兼容并蓄?,F(xiàn)代銅雕作品要想不斷的發(fā)展、進(jìn)步,就要在吸取傳統(tǒng)銅雕藝術(shù)優(yōu)秀文化底蘊(yùn)與制作方法的基礎(chǔ)上,根據(jù)當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際需求進(jìn)行大膽創(chuàng)新,尤其是在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上不僅要符合人們的審美觀,還要能夠充分展現(xiàn)自己的獨(dú)特個(gè)性。
近年來(lái),在銅雕領(lǐng)域,雖然也出現(xiàn)了不少內(nèi)涵、有深度、制作手法獨(dú)特、藝術(shù)欣賞價(jià)值較高的作品??墒?,能夠引領(lǐng)時(shí)尚潮流的藝術(shù)大師卻很難出現(xiàn),這就需要藝術(shù)家們進(jìn)行深刻的反思,并找到適合自己的發(fā)展方向,創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的作品,將我國(guó)的銅雕藝術(shù)帶向世界的舞臺(tái)。古代的城市景觀銅雕多數(shù)為紀(jì)念性的雕翅,帶有一定的紀(jì)念,祭祀的性質(zhì)。在古埃及時(shí)期,有著許多龐大金字塔,它們既像建筑景觀也像銅雕景觀。古代希臘、羅馬時(shí)期,城市景觀銅雕多以人物為主。希臘時(shí)期銅雕多是表達(dá)對(duì)希臘神話人物的崇敬之情,銅雕作品充分表現(xiàn)了希臘神話故事中的人物的神奇與力量。羅馬時(shí)期的銅雕景觀注重的是對(duì)宗教形式的宣揚(yáng),對(duì)帝王權(quán)利的尊崇,重視功利性和實(shí)用性。