據(jù)《瑞應(yīng)圖》記載:麒麟長著羊頭，狼的蹄子，頭頂是圓的，身上是彩色的，高大概2米左右?！墩f文解字·十》記載:麒麟身體像麝鹿，尾巴似龍尾狀，還長著龍鱗和一對角。 Published on:2022-07-08 15:57:53 Visited:211

《瑞應(yīng)圖》記載:"羊頭，狼蹄、圓頂，身有五彩，高一丈二尺"(麒麟長著羊頭，狼的蹄子，頭頂是圓的，身上是彩色的，高大概2米左右)。周代，《周南·麟之趾》記載:"麒之趾，振振公子;吁磋麟兮!麟之定，振振公姓;吁暖麟兮!麟之角，振振公族，吁暖麟兮!"(麒麟的腳趾啊，不踐生物。好比 公子多仁厚，偉大啊，麒麟!麒麟的額頭啊，不抵人，好比公 孫多仁義，偉大啊，麒麟!麒麟的犄角啊，不害人，好比公 族多仁德，偉大啊，麒麟!)春秋時期，《春秋》記載:"十有四年，春，西狩獲麟。"(十四年春季，在西部的大野打獵，叔孫氏的駕車人子鉏商獵獲一只麒麟)
戰(zhàn)國時期，《公羊傳》記載:"麟者，仁獸也。";"何異爾?非中國之獸也";麒麟"非明王不出"，只有圣明君主在位才會出現(xiàn)，"有王者則至，無王者則不至"(麒麟是仁獸，只有在開明的君主在位時才會出現(xiàn)) ;《天問》記載:"麟可系之羈兮，豈異乎犬羊"。(若麒麟可戴籠頭啊，與那犬羊有何差異) ;《爾雅·釋獸》記載:"磨(即麟)，麋身，牛尾，一角。"(麒麟長著麋鹿的身體和牛的尾巴，有一只角) ;《谷梁傳·十四年春》記載:"引取之也。狩地不地，不狩也。非狩而曰狩，大獲麟，故大其適也。其不言來，不外麟於中國也。其不言有，不使麟不恒于中國也。"(麒麟被圣人吸引來，才得以捕獲的。打獵要記載地點，不記地點就表明沒打獵。沒打獵而記打獵，得到麒麟是件大事，所以就從大的角度記載了打獵的方向。不用"來"宇，是不愿意說麒麟是中原諸侯國以外的仁獸。) ;《孟子·公孫丑》記載:"麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，泰山之于丘垤，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也。"
城市銅雕反應(yīng)了某一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化發(fā)展領(lǐng)域。世界各地的商業(yè)街區(qū)、企業(yè)區(qū)、居民社區(qū)、旅游風(fēng)景區(qū)、機(jī)場、碼頭等等，各種銅雕景觀調(diào)節(jié)著建筑空間的氣氛。除了一定數(shù)量的大型紀(jì)念性銅雕外，更多的是中小型的城市銅雕，它們位于城市的各個部位，銅雕廠家一部分銅雕景觀具有一定的紀(jì)念意義，但多數(shù)的銅雕景觀是獨具魅力的創(chuàng)作。它們從各個方面反映著城市的文化精神世界。城市銅雕是一個城市的名片，他也是一個城市性格的體現(xiàn)。城市銅雕作為一個城市的美化和裝飾，即為城市曾聽了靚麗的風(fēng)采，也照亮了人們的心靈?？梢哉f是，城市銅雕是一個城市的眼睛，用無聲的語言訴說著每個城市的發(fā)展。銅雕廠家讓城市銅雕把這個城市的精神展現(xiàn)給現(xiàn)代的人們。城市銅雕會成為一個城市的標(biāo)志，他也裝飾著這個城市，由于它的出現(xiàn)而使城市的景觀增加，豐富了城市居民的精神享受。因此，城市銅雕的建立是非常嚴(yán)肅和慎重的。城市銅雕作為文化的構(gòu)成部分，城市藝術(shù)代表了這個城市、這個地區(qū)的文化水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌。一些城市中的城雕作品以可視形象使每個進(jìn)入所在環(huán)境的人都沉浸在濃重的文化氛圍之中，感受到城市藝術(shù)氣息和城市的脈搏。