麒麟，是中國古代神話中的一種瑞獸，是由歲星散開而生成，與"龍"、"鳳"、"龜"、"貔貅"并稱為五大瑞獸。據(jù)《瑞應圖》記載:麒麟長著羊頭，狼的蹄子，頭頂是圓的。 Published on:2022-07-08 16:16:02 Visited:233

戰(zhàn)國時期，《公羊傳》記載:"麟者，仁獸也。";"何異爾?非中國之獸也";麒麟"非明王不出"，只有圣明君主在位才會出現(xiàn)，"有王者則至，無王者則不至"(麒麟是仁獸，只有在開明的君主在位時才會出現(xiàn)) ;《天問》記載:"麟可系之羈兮，豈異乎犬羊"。(若麒麟可戴籠頭啊，與那犬羊有何差異) ;《爾雅·釋獸》記載:"磨(即麟)，麋身，牛尾，一角。"(麒麟長著麋鹿的身體和牛的尾巴，有一只角) ;《谷梁傳·十四年春》記載:"引取之也。狩地不地，不狩也。非狩而曰狩，大獲麟，故大其適也。其不言來，不外麟於中國也。其不言有，不使麟不恒于中國也。"(麒麟被圣人吸引來，才得以捕獲的。打獵要記載地點，不記地點就表明沒打獵。沒打獵而記打獵，得到麒麟是件大事，所以就從大的角度記載了打獵的方向。不用"來"宇，是不愿意說麒麟是中原諸侯國以外的仁獸。) ;《孟子·公孫丑》記載:"麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，泰山之于丘垤，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也。"(麒麟與走獸，鳳凰與飛鳥，泰山與丘陵，河海與路上積水，各自都是同類。圣人與民眾，也是同類) 。
城市銅雕所具有的文化性、精神性的內(nèi)涵是一般景觀物無法取代的，它不是公共空間中的一個空洞的景觀物，也不是一個簡單的裝飾概念，而是具有人文性、文化性并與城市中的人們同呼吸、共命運的具有生命的載體與標志。在城市中，城市銅雕作為供人欣賞和直接體驗的公共藝術(shù)作品，要考慮到受眾主體的文化層次和審美訴求，所以城市銅雕的表現(xiàn)內(nèi)容應該不拘一格，兼容并蓄。現(xiàn)代銅雕作品要想不斷的發(fā)展、進步，就要在吸取傳統(tǒng)銅雕藝術(shù)優(yōu)秀文化底蘊與制作方法的基礎上，根據(jù)當今社會的實際需求進行大膽創(chuàng)新，尤其是在產(chǎn)品的設計上不僅要符合人們的審美觀，還要能夠充分展現(xiàn)自己的獨特個性。近年來，在銅雕領域，雖然也出現(xiàn)了不少內(nèi)涵、有深度、制作手法獨特、藝術(shù)欣賞價值較高的作品。
銅雕本身就是一門藝術(shù)，更是一種文化的體現(xiàn)。城市文化建設，銅雕藝術(shù)卻不能少，藝術(shù)的升華同樣也是一門學問，銅雕彰顯的是一個城市的文化特色。具有鮮明主題的銅雕，在公共空間都是非常受關(guān)注的，來自市民的評價是對銅雕真實的寫真。銅雕同樣也反應了本地區(qū)的文化、氣候、風情風俗等特色，突出標志性效果和強視覺沖擊力，更代表的是一個城市的形象。城市的環(huán)境特色，銅雕也是其中的一種重要標志，所以說銅雕的前期設計也是非常關(guān)鍵的。中華民族的文化是深厚和久遠的，我們作為中華兒女是有責任要傳承的文化歷史的。銅雕藝術(shù)作為其中的一部分，我們更是完美的設計和傳承先祖帶給我們的精神遺產(chǎn)和物質(zhì)遺產(chǎn)。