在醫(yī)人方面，孔子建構(gòu)了仁、義，禮、智對舉的哲學范疇（“立人之道曰仁曰義”、“智崇禮卑”）。孟子高舉的義旗，就是對孔子仁學的節(jié)度。 Published on:2022-07-12 10:28:40 Visited:112

在醫(yī)國方面，《易經(jīng)》強調(diào)“王用三驅(qū)”的厚生、博愛思想；強調(diào)“方其正也，直其義也”的公平、正義思想；強調(diào)一言九鼎的誠實、守信思想；強調(diào)“天道下濟而光明”、“天下文明”、“萬國咸寧”等文明、和諧思想，強調(diào)“革取故也”，“鼎取新也”的革故、鼎新思想；強調(diào)人道、人文的民主和“革命”思想（《彖·革》“天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時大矣哉！”即民可以做主革去怙惡不逡帝王之命）?！兑讉鳌诽岢隽酥摹耙魂幰魂栔^道，繼之者善也，成之者性也”的著名命題。
按照繼善成性的性善論這一法治的人文起點，《易傳》詮釋六十四卦，竟有十一卦講到法治問題：如在立法環(huán)節(jié)要“明罰敕法”，在執(zhí)法環(huán)節(jié)要“明慎用刑”，要“赦過宥罪”、“議獄緩死”等，強調(diào)“刑罰清而民服”！這一切都是孔子在帛書易《要》篇所說的“觀其德義”的成果。李學勤先生一再強調(diào)：孔子所觀“德義”絕不是我們今天的倫理道德層面所講的德義，它是哲學范疇。這個德義，用《童子問易》的話說就是孔子建構(gòu)的“德道”：即博愛、厚生，公平、正義，誠實、守信，文明、和諧，革故、鼎新，民主、法治之道。這些業(yè)已成為我們樹立社會核心價值觀的理論基石?！锻訂栆住分赋觯骸皟?nèi)圣外王”思想絕不是儒家真?zhèn)??！边@種由道家莊子提出，宋儒導入，清儒發(fā)闡，現(xiàn)代新儒家精心進行體系建構(gòu)的所謂“王道”思想，是宣揚帝王將相的思想，是'存天理，滅人欲"的反人道的思想，是鼓吹人治，反對法治的思想。中華思想的精髓是來自于易經(jīng)的德道。
城市銅雕既可所以一個國家文明的標志和標志，又可作為該民族文明堆集的產(chǎn)品。銅雕敘述著民族翻開的前史，凝聚著民族的精力和傳統(tǒng)，代表著每一前史時期的精力容顏，反映著自古至今，人們的無限尋求與執(zhí)著信仰，展示價值觀念及審美情味。城市現(xiàn)象銅雕是一個民族精力文明與物質(zhì)文明最直觀、最會合的表現(xiàn)。人文性任何一個城市，都有其翻開的自身規(guī)則。它的前史布景、經(jīng)濟翻開、人口情況等方面挑選了某特有的文明氣氛。城市的文明氣氛在某些程度上挑選了其城市銅雕的根柢情況。城市雕塑是城市的重要組成部分，它代表了一個城市的精力風貌。一些城市的城市雕塑能夠起到永久性的文明特征。城市雕塑是一個城市的標志性物品，他也是一個城市性情的表現(xiàn)。城市雕塑作為一個城市的美化和裝飾，即為城市曾聽了靚麗的風貌，也照亮了人們的心靈。能夠說是，城市雕塑是一個城市的眼睛，用無聲的言語訴說著每個城市的開展。城市雕塑把這個城市的精力展示給現(xiàn)代的人們。