張仲景，名機(jī)，字仲景，南陽(yáng)涅陽(yáng)縣(今河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村)人。東漢末年醫(yī)學(xué)家，被后人尊稱(chēng)為"醫(yī)圣"。張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫(xiě)出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的"辨證論治"原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在 。 Published on:2022-07-20 10:17:19 Visited:132

張仲景 ，名機(jī)，字仲景，東漢南陽(yáng)郡涅陽(yáng)縣(今河南南陽(yáng))人，為古代偉大的醫(yī)學(xué)家。他的醫(yī)學(xué)著作《傷寒雜病論》對(duì)于推動(dòng)后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了巨大的作用。張仲景生活的東漢末年，是中國(guó)歷史上一個(gè)極為動(dòng)蕩的時(shí)代。統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部出現(xiàn)了外戚與宦官相互爭(zhēng)斗殘殺的"黨錮之禍"。軍閥、豪強(qiáng)也為爭(zhēng)霸中原而大動(dòng)干戈。農(nóng)民起義的烽火更是此起彼伏。一時(shí)里戰(zhàn)亂頻仍。百姓為避戰(zhàn)亂而相繼逃亡，流離失所者不下數(shù)百萬(wàn)。漢獻(xiàn)帝初平元年(公元190年)，董卓挾漢獻(xiàn)帝及洛陽(yáng)地區(qū)百萬(wàn)居民西遷長(zhǎng)安，洛陽(yáng)所有宮殿、民房都被焚毀，方圓二百里內(nèi)盡為焦土，百姓死于流離途中者不可勝數(shù)。
據(jù)史書(shū)記載，東漢桓帝時(shí)大疫三次，靈帝時(shí)大疫五次，獻(xiàn)帝建安年間疫病流行更甚。成千累萬(wàn)的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫難。其中尤以東漢靈帝(公元168-188年)時(shí)的公元171年、173年、179年、182年、185年等幾次的疾病流行規(guī)模最大。南陽(yáng)地區(qū)當(dāng)時(shí)也接連發(fā)生瘟疫大流行，許多人因此喪生。張仲景的家族本來(lái)是個(gè)大族，人口多達(dá)二百余人。自從建安初年以來(lái)，不到十年，有三分之二的人因患疫癥而死亡，其中死于傷寒者竟占十分之七。面對(duì)瘟疫的肆虐，張仲景內(nèi)心十分悲憤。他痛恨統(tǒng)治者的腐敗，將百姓推入水深火熱之中。對(duì)此，張仲景痛下決心，潛心研究傷寒病的診治，一定要制服傷寒癥這個(gè)瘟神。
城市銅雕既可所以一個(gè)國(guó)家文明的標(biāo)志和標(biāo)志，又可作為該民族文明堆集的產(chǎn)品。銅雕敘述著民族翻開(kāi)的前史，凝聚著民族的精力和傳統(tǒng)，代表著每一前史時(shí)期的精力容顏，反映著自古至今，人們的無(wú)限尋求與執(zhí)著信仰，展示價(jià)值觀念及審美情味。城市現(xiàn)象銅雕是一個(gè)民族精力文明與物質(zhì)文明最直觀、最會(huì)合的表現(xiàn)。人文性任何一個(gè)城市，都有其翻開(kāi)的自身規(guī)則。它的前史布景、經(jīng)濟(jì)翻開(kāi)、人口情況等方面挑選了某特有的文明氣氛。城市的文明氣氛在某些程度上挑選了其城市銅雕的根柢情況。城市雕塑是城市的重要組成部分，它代表了一個(gè)城市的精力風(fēng)貌。一些城市的城市雕塑能夠起到永久性的文明特征。城市雕塑是一個(gè)城市的標(biāo)志性物品，他也是一個(gè)城市性情的表現(xiàn)。城市雕塑作為一個(gè)城市的美化和裝飾，即為城市曾聽(tīng)了靚麗的風(fēng)貌，也照亮了人們的心靈。能夠說(shuō)是，城市雕塑是一個(gè)城市的眼睛，用無(wú)聲的言語(yǔ)訴說(shuō)著每個(gè)城市的開(kāi)展。城市雕塑把這個(gè)城市的精力展示給現(xiàn)代的人們。