張仲景也在陰陽學(xué)說的背景下移植和整理了方證辨證診治方法。仲景將蠻荒年代野性思維的結(jié)晶與當(dāng)時最有力的思想武器--陰陽學(xué)說結(jié)合在一起。 Published on:2022-07-20 10:24:47 Visited:120

張仲景為人謙虛謹(jǐn)慎，提倡終身堅(jiān)持學(xué)習(xí)。他在序文中說:"孔子曰:生而知之者上，學(xué)則亞之，多聞博識，知之次也。余宿尚方術(shù)，請事斯語。"張仲景引用孔子語錄，在于說明自己不是天才，只能靠刻苦努力學(xué)習(xí)來獲得知識。他特別表明自己從青少年時期就熱愛醫(yī)學(xué)，請?jiān)试S他扎扎實(shí)實(shí)地按照孔子的話去做，因?yàn)獒t(yī)學(xué)沒有止境，必須終身堅(jiān)持學(xué)習(xí)，活到老，學(xué)到老。
張仲景還為后人樹立了淳樸無華、勤懇踏實(shí)的學(xué)風(fēng)?！秱s病論》著述風(fēng)格樸實(shí)簡練，毫無浮辭空論，對后世中醫(yī)著作影響甚大。他診病和學(xué)習(xí)時遇到一絲一毫的疑問，即"考校以求驗(yàn)"，絕不放過，一定要弄清楚是怎么回事。
張仲景的醫(yī)學(xué)理論對中國古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和老百姓健康做出了巨大的貢獻(xiàn)，同時張仲景醫(yī)學(xué)理論對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究有重大貢獻(xiàn)。而且對東南亞各國的影響也很大。后人研究他的醫(yī)理，敬仰他的醫(yī)術(shù)和醫(yī)德，稱他為"醫(yī)圣"。在河南省南陽市還為他修建了"醫(yī)圣祠"。解放后，翻修了"醫(yī)圣祠"，并修建了"張仲景紀(jì)念館"，以紀(jì)念這位奠定中國中醫(yī)治療學(xué)基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)家。
隨著我國科學(xué)技術(shù)水平的不斷發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)代銅雕制作工藝也隨之不斷進(jìn)步。傳統(tǒng)的銅雕產(chǎn)品在制作的過程中，由于受到當(dāng)時落后生產(chǎn)工藝的制約，無法全面的表達(dá)制作者的創(chuàng)作理念，而制作出來的作品也不夠細(xì)致，現(xiàn)代化得創(chuàng)作技術(shù)給銅雕藝術(shù)家們提供了更廣闊的創(chuàng)作空間，我國從事銅雕創(chuàng)作的藝術(shù)家們也與時劇增，銅雕藝術(shù)已經(jīng)不再是離我們較遠(yuǎn)的關(guān)上藝術(shù)了，而更多的出現(xiàn)在我們的日常生活之中，這主要?dú)w功與現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，讓銅雕制作方法變得簡單化，傳統(tǒng)銅雕藝術(shù)之所以離普通人的生活較遠(yuǎn)，主要就是因?yàn)槠鋸?fù)雜的制作手法。生態(tài)觀是以人的生態(tài)過程和生態(tài)環(huán)境的和諧狀態(tài)為參照,體現(xiàn)人與自然的生命關(guān)候和生命共感的價值觀,它以主體的參與性和人對自然的依存關(guān)系為前提,以及把主體與環(huán)境客體的有機(jī)整體概念納入了生態(tài)系統(tǒng)觀念中,認(rèn)為主體客體的生命存在是和諧共生、相互交融的。