鳳凰的動(dòng)物學(xué)原型，眾說(shuō)紛紜，一般認(rèn)為是混合體。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員何新1987年和2004年發(fā)表的《談龍說(shuō)風(fēng)》一書(shū)列舉的證據(jù)和論證論述，鳳凰的原型動(dòng)物是大型鳥(niǎo)類，主要是大鴕鳥(niǎo)。 Published on:2022-07-27 09:35:27 Visited:260

學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)多傾向于否定歷史中確實(shí)曾有過(guò)鳳凰，但甲骨文、金文表明，直到商周之際，鳳凰還是一種雖然稀見(jiàn)、但卻并非不存在的鳥(niǎo)類。甲骨文中，“風(fēng)”通“鳳”。殷墟曾出土過(guò)一片甲骨，“甲寅卜，呼鳴網(wǎng)，獲風(fēng)。丙辰，獲五。”這條甲骨文的意思是：商王指令臣鳴用網(wǎng)捕鳥(niǎo)，于丙辰這天捕了五只鳳?！坝捎谙涤镁W(wǎng)埔之，故所獲自是生鳳。 ”早期金文《中鼎》銘辭中有：“……歸生風(fēng)于王?！蔽闹兴岬降摹吧L(fēng)”一詞，郭沫若曾斷定指活鳳凰。
鳳凰的最早的典籍記錄，是《尚書(shū)·虞書(shū)·益稷第五》篇。書(shū)中敘述大禹治水后，舉行慶祝盛典。由夔龍主持音樂(lè)，群鳥(niǎo)群獸在儀式上載歌載舞。最后，鳳凰也來(lái)了——“蕭韶九成，鳳皇來(lái)儀”。商周時(shí)期，鳳凰被看作是一種神鳥(niǎo)。故玉器和青銅器上鳳紋的刻劃，突出地表現(xiàn)統(tǒng)治者的“天命”觀念。這時(shí)的鳳紋幾乎都作花冠狀，豐滿的翅膀和長(zhǎng)長(zhǎng)的尾羽，寬大有力的爪，顯示出一派勇武健碩的情態(tài)。甲骨文和金文中的鳳字，也完全表現(xiàn)出這樣一種特征，這時(shí)的鳳紋完全是鳥(niǎo)類的神秘化和藝術(shù)的夸張。
商周青銅器上的鳳紋的主要形式特征，考古界的具體的看法是：這些鳳紋都是鳥(niǎo)的側(cè)面形象，在青銅器上往往作對(duì)稱式的排列。鳳冠，有多齒冠、長(zhǎng)冠和花冠三種，凡有勾喙的鳥(niǎo)體都可稱之為鳳，且絕大部分鳥(niǎo)喙呈閉合的彎鉤形。頭部的眼大多為正圓或橢圓形，鳳體作鳥(niǎo)體或雞體型。長(zhǎng)短的比例常常根據(jù)裝飾的部位而有不同的變化?；ü邙P紋都作卷體式，鳳的首尾相接，主要裝飾在壺和簋一類器物上。鳳紋最富有變化的是尾羽，有長(zhǎng)尾、垂尾、分尾和對(duì)稱連尾等形式。長(zhǎng)尾鳳紋的尾部最長(zhǎng)的可達(dá)鳥(niǎo)體的四分之三，夸張的手法令人贊嘆。長(zhǎng)尾或鳳鳥(niǎo)紋的尾端又有上卷和下卷的不同，它們主要流行于殷墟中期到西周中期。鳳紋尾羽較寬作下垂?fàn)睿Q垂尾鳳紋，盛行于西周中期。較晚的鳳鳥(niǎo)紋因構(gòu)圖變化，使尾羽和鳳體分離，即是分尾式。分尾也有上卷和下卷的不同，大多盛行于西周中期。商周時(shí)期的鳳紋，大多以雄渾、肅穆、穩(wěn)健而見(jiàn)勝，顯示了奴隸制社會(huì)的等級(jí)森嚴(yán)、凝重保守的風(fēng)氣和當(dāng)時(shí)的審美情趣。不僅作為一種實(shí)用圖騰標(biāo)記，而且逐漸推廣而成美的藝術(shù)形象。
城市雕塑作為公共藝術(shù)，其與公共環(huán)境及周圍景物有著親近的聯(lián)系。一個(gè)城市的文明品嘗，很大程度來(lái)源于它的共有空間藝術(shù)。樹(shù)木、噴水池、長(zhǎng)椅、廣告牌、電話亭、街燈等，實(shí)際上也具有雕塑的審美特征，假如從更廣義上講，建筑物所展示的美麗外形與幾許概括，也是集實(shí)用性與藝術(shù)性一體的特別雕塑，景象雕塑也將城市形態(tài)和都市空間加以立體地、全體地規(guī)劃與藝術(shù)構(gòu)成，這是新形勢(shì)下對(duì)都市環(huán)境審美的必定請(qǐng)求。城市雕塑、建筑、公用設(shè)施都是城市建設(shè)的主要組成部分，都應(yīng)從屬于城市全體美學(xué)請(qǐng)求。城市雕塑應(yīng)當(dāng)諧和的置于城市環(huán)境當(dāng)中，在外型、色彩、原料、綠化、鋪地等許多環(huán)節(jié)上進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃規(guī)劃，造就全體藝術(shù)空氣。城市雕塑著作要適可而止的表現(xiàn)其藝術(shù)主題性與激活思維的含義。