漁獵生產(chǎn)經(jīng)歷了木石擊魚，徒手捕捉、棒打石擊，作柵攔截、圍堰竭澤，鉤釣矢射、叉刺網(wǎng)撈、鏢投籠卡和舟槳驅(qū)取的過程，漁業(yè)成為人類最早的經(jīng)濟形態(tài)之一。 Published on:2022-09-21 11:37:32 Visited:187

漁文化作為一種具有地方特色的文化形態(tài)，推動著各地歷史的創(chuàng)造和文化的傳承。在幅員遼闊的中華大地，漁文化呈現(xiàn)出千姿百態(tài)：如香港漁民的天后誕、澳門百姓的媽祖祭、太湖漁家的獻(xiàn)頭魚、湖南漢壽的魚龍全、山東即墨的上網(wǎng)節(jié)、天津北塘的跑火把、山區(qū)百姓的木雕魚、青藏高原的牛皮船、安徽黃山的蚌殼舞、浙江溫嶺的大奏鼓、江西鄱陽湖的漁鼓魚燈、福建浦源的魚溪魚冢、白洋淀漁家的船轎迎親、新安江“九姓漁民”的拋新娘。
漁文化作為一種具有地方特色的文化形態(tài)，推動著各地歷史的創(chuàng)造和文化的傳承。在幅員遼闊的中華大地，漁文化呈現(xiàn)出千姿百態(tài)：如香港漁民的天后誕、澳門百姓的媽祖祭、太湖漁家的獻(xiàn)頭魚、湖南漢壽的魚龍全、山東即墨的上網(wǎng)節(jié)、天津北塘的跑火把、山區(qū)百姓的木雕魚、青藏高原的牛皮船、安徽黃山的蚌殼舞、浙江溫嶺的大奏鼓、江西鄱陽湖的漁鼓魚燈、福建浦源的魚溪魚冢、白洋淀漁家的船轎迎親、新安江“九姓漁民”的拋新娘。長期以來，我國先民們留下不少極為珍貴的漁文化遺物：如周口店山頂洞人鉆上小孔、涂有紅色的草魚上眶骨，新石器時代的魚鉤、魚叉、魚鏢、魚槍和石制、陶制網(wǎng)墜，仰韶文化的典型標(biāo)志“人面魚紋”彩陶盆，殷商時代“貞其雨、在圃漁”的甲骨卜辭，象征雙手拉網(wǎng)捕魚、用手持竿釣魚的甲骨文字“漁”。掛在山頂洞人脖子上、用野藤串的貝殼項鏈，不亞于當(dāng)今的金銀首飾；古人“以貝為錢”，影響到“財、貿(mào)、貴、賤、賺、賠”等字的形成。
民族性文化是世界性文化的基礎(chǔ)和前提，只有民族的，才是世界的；我們甚至可以這樣說，越有民族性越有世界性。各地的各民族，在不同的地理環(huán)境、氣候環(huán)境中繁衍生息，形成各自不同的風(fēng)俗習(xí)慣、文化心理，使?jié)O文化具有濃郁深厚的民族特色：如臺灣高山族的漁祭節(jié)、貴州苗族的殺魚節(jié)、云南白族的漁潭會、滿族同胞的魚圖騰、維族同胞的魚生肖、黎族同胞的魚茶、侗族人的酸魚席、撒尼族人的酸菜鰍、布朗族人的卵石魚湯、雅美人的拼板舟、摩梭人的豬槽船、藏族同胞的馬頭船、赫哲族同胞的魚皮服。
城市銅雕主要是在室外，屹立于街頭的銅雕，往往有可能成為一座城市的象征，城市銅雕主要的作用是裝飾街頭的風(fēng)景，給人們帶來精神上的享受。談起銅雕，自然是不可小覷，若做得好，那便可以成為一鳴驚人的焦點，并起著特殊而積極的作用。在感官經(jīng)濟盛行的今天，人們對藝術(shù)的接受度發(fā)生了巨大變化，所以景觀銅雕制作設(shè)計也愈發(fā)新奇，其往往成為視覺焦點，以獨有的空間語言和造型方式，為旅游景區(qū)注入更多生機。景觀銅雕類型有很多，動物、植物、人物類的，抽象形的、象征性的，大的小的等等，雖然有些銅雕并不是直接用于旅游景區(qū)，但是他們的打造模式以及創(chuàng)新點卻都是我們可以學(xué)習(xí)，可以借鑒的。城市銅雕一方面裝飾了城市的美麗。同時人人皆可欣賞，潛移默化地提升了普通大眾的藝術(shù)欣賞水平。見得多了，自然是在不斷地接受熏陶和引導(dǎo)，人們對美會產(chǎn)生自己的見解，會對藝術(shù)產(chǎn)生興趣，從而加速了人們追求美和藝術(shù)的腳步。無論是本地人還是游客，走在街頭，隨時都能感受到藝術(shù)的魅力，它帶給內(nèi)心的共鳴和震撼，是值得久久回味的。