白色陶罐的頸部和肩部,有兩只飛翔的神鳥(niǎo)鳳凰,一只正面,一只側(cè)面回首,姿態(tài)雄健。它們具有神話傳說(shuō)中鳳凰的鮮明特征:有冠,有非常長(zhǎng)的喙,長(zhǎng)頸,有漂亮的長(zhǎng)尾。 Published on:2022-09-22 14:29:34 Visited:163
彩繪鳳凰景區(qū)不銹鋼雕塑
彩繪鳳凰景區(qū)不銹鋼雕塑
學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)多傾向于否定歷史中確實(shí)曾有過(guò)鳳凰,但甲骨文、金文表明,直到商周之際,鳳凰還是一種雖然稀見(jiàn)、但卻并非不存在的鳥(niǎo)類。甲骨文中,“風(fēng)”通“鳳”。殷墟曾出土過(guò)一片甲骨,“甲寅卜,呼鳴網(wǎng),獲風(fēng)。丙辰,獲五?!边@條甲骨文的意思是:商王指令臣鳴用網(wǎng)捕鳥(niǎo),于丙辰這天捕了五只鳳。“由于系用網(wǎng)埔之,故所獲自是生鳳。 ”早期金文《中鼎》銘辭中有:“……歸生風(fēng)于王?!蔽闹兴岬降摹吧L(fēng)”一詞,郭沫若曾斷定指活鳳凰。鳳凰的最早的典籍記錄,是《尚書(shū)·虞書(shū)·益稷第五》篇。書(shū)中敘述大禹治水后,舉行慶祝盛典。由夔龍主持音樂(lè),群鳥(niǎo)群獸在儀式上載歌載舞。最后,鳳凰也來(lái)了——“蕭韶九成,鳳皇來(lái)儀”。商周時(shí)期,鳳凰被看作是一種神鳥(niǎo)。故玉器和青銅器上鳳紋的刻劃,突出地表現(xiàn)統(tǒng)治者的“天命”觀念。這時(shí)的鳳紋幾乎都作花冠狀,豐滿的翅膀和長(zhǎng)長(zhǎng)的尾羽,寬大有力的爪,顯示出一派勇武健碩的情態(tài)。甲骨文和金文中的鳳字,也完全表現(xiàn)出這樣一種特征,這時(shí)的鳳紋完全是鳥(niǎo)類的神秘化和藝術(shù)的夸張。
商周青銅器上的鳳紋的主要形式特征,考古界的具體的看法是:這些鳳紋都是鳥(niǎo)的側(cè)面形象,在青銅器上往往作對(duì)稱式的排列。鳳冠,有多齒冠、長(zhǎng)冠和花冠三種,凡有勾喙的鳥(niǎo)體都可稱之為鳳,且絕大部分鳥(niǎo)喙呈閉合的彎鉤形。頭部的眼大多為正圓或橢圓形,鳳體作鳥(niǎo)體或雞體型。長(zhǎng)短的比例常常根據(jù)裝飾的部位而有不同的變化?;ü邙P紋都作卷體式,鳳的首尾相接,主要裝飾在壺和簋一類器物上。鳳紋最富有變化的是尾羽,有長(zhǎng)尾、垂尾、分尾和對(duì)稱連尾等形式。長(zhǎng)尾鳳紋的尾部最長(zhǎng)的可達(dá)鳥(niǎo)體的四分之三,夸張的手法令人贊嘆。長(zhǎng)尾或鳳鳥(niǎo)紋的尾端又有上卷和下卷的不同,它們主要流行于殷墟中期到西周中期。鳳紋尾羽較寬作下垂?fàn)?,稱垂尾鳳紋,盛行于西周中期。較晚的鳳鳥(niǎo)紋因構(gòu)圖變化,使尾羽和鳳體分離,即是分尾式。分尾也有上卷和下卷的不同,大多盛行于西周中期。
城市雕塑作為公共藝術(shù),其與公共環(huán)境及周圍景物有著親近的聯(lián)系。一個(gè)城市的文明品嘗,很大程度來(lái)源于它的共有空間藝術(shù)。樹(shù)木、噴水池、長(zhǎng)椅、廣告牌、電話亭、街燈等,實(shí)際上也具有雕塑的審美特征,假如從更廣義上講,建筑物所展示的美麗外形與幾許概括,也是集實(shí)用性與藝術(shù)性一體的特別雕塑,景象雕塑也將城市形態(tài)和都市空間加以立體地、全體地規(guī)劃與藝術(shù)構(gòu)成,這是新形勢(shì)下對(duì)都市環(huán)境審美的必定請(qǐng)求。城市雕塑、建筑、公用設(shè)施都是城市建設(shè)的主要組成部分,都應(yīng)從屬于城市全體美學(xué)請(qǐng)求。城市雕塑應(yīng)當(dāng)諧和的置于城市環(huán)境當(dāng)中,在外型、色彩、原料、綠化、鋪地等許多環(huán)節(jié)上進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃規(guī)劃,造就全體藝術(shù)空氣。城市雕塑著作要適可而止的表現(xiàn)其藝術(shù)主題性與激活思維的含義。