鳥圖騰崇拜多和太陽(yáng)崇拜相聯(lián)系。廣為人知的三足烏，原本就是“日中陽(yáng)鳥”；中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志所采用的四川金沙“太陽(yáng)神鳥”金飾也是四只神鳥圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)飛翔的造型。 Published on:2022-10-04 14:12:19 Visited:287

學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)多傾向于否定歷史中確實(shí)曾有過(guò)鳳凰，但甲骨文、金文表明，直到商周之際，鳳凰還是一種雖然稀見(jiàn)、但卻并非不存在的鳥類。甲骨文中，“風(fēng)”通“鳳”。殷墟曾出土過(guò)一片甲骨，“甲寅卜，呼鳴網(wǎng)，獲風(fēng)。丙辰，獲五?！边@條甲骨文的意思是：商王指令臣鳴用網(wǎng)捕鳥，于丙辰這天捕了五只鳳。“由于系用網(wǎng)埔之，故所獲自是生鳳。 ”早期金文《中鼎》銘辭中有：“……歸生風(fēng)于王?！蔽闹兴岬降摹吧L(fēng)”一詞，郭沫若曾斷定指活鳳凰。
鳳凰的最早的典籍記錄，是《尚書·虞書·益稷第五》篇。書中敘述大禹治水后，舉行慶祝盛典。由夔龍主持音樂(lè)，群鳥群獸在儀式上載歌載舞。最后，鳳凰也來(lái)了——“蕭韶九成，鳳皇來(lái)儀”。商周時(shí)期，鳳凰被看作是一種神鳥。故玉器和青銅器上鳳紋的刻劃，突出地表現(xiàn)統(tǒng)治者的“天命”觀念。這時(shí)的鳳紋幾乎都作花冠狀，豐滿的翅膀和長(zhǎng)長(zhǎng)的尾羽，寬大有力的爪，顯示出一派勇武健碩的情態(tài)。甲骨文和金文中的鳳字，也完全表現(xiàn)出這樣一種特征，這時(shí)的鳳紋完全是鳥類的神秘化和藝術(shù)的夸張。
商周青銅器上的鳳紋的主要形式特征，考古界的具體的看法是：這些鳳紋都是鳥的側(cè)面形象，在青銅器上往往作對(duì)稱式的排列。鳳冠，有多齒冠、長(zhǎng)冠和花冠三種，凡有勾喙的鳥體都可稱之為鳳，且絕大部分鳥喙呈閉合的彎鉤形。頭部的眼大多為正圓或橢圓形，鳳體作鳥體或雞體型。長(zhǎng)短的比例常常根據(jù)裝飾的部位而有不同的變化?；ü邙P紋都作卷體式，鳳的首尾相接，主要裝飾在壺和簋一類器物上。鳳紋最富有變化的是尾羽，有長(zhǎng)尾、垂尾、分尾和對(duì)稱連尾等形式。長(zhǎng)尾鳳紋的尾部最長(zhǎng)的可達(dá)鳥體的四分之三，夸張的手法令人贊嘆。長(zhǎng)尾或鳳鳥紋的尾端又有上卷和下卷的不同，它們主要流行于殷墟中期到西周中期。鳳紋尾羽較寬作下垂?fàn)?，稱垂尾鳳紋，盛行于西周中期。較晚的鳳鳥紋因構(gòu)圖變化，使尾羽和鳳體分離，即是分尾式。分尾也有上卷和下卷的不同，大多盛行于西周中期。商周時(shí)期的鳳紋，大多以雄渾、肅穆、穩(wěn)健而見(jiàn)勝，顯示了奴隸制社會(huì)的等級(jí)森嚴(yán)、凝重保守的風(fēng)氣和當(dāng)時(shí)的審美情趣。不僅作為一種實(shí)用圖騰標(biāo)記，而且逐漸推廣而成美的藝術(shù)形象。
不銹鋼雕塑是不同環(huán)境的特定性通常城市金屬雕塑的建造不可以隨意進(jìn)行移動(dòng)位置，所以在進(jìn)行鑄造該金屬雕塑的時(shí)候，就需要結(jié)合特定的領(lǐng)域場(chǎng)所、以及相關(guān)的背景環(huán)境、情調(diào)氛圍等客觀因素，從而進(jìn)行整體創(chuàng)作設(shè)計(jì)。城市金屬雕塑的存在，不僅僅是為了美化環(huán)境，更加是為了表達(dá)城市文化風(fēng)俗。所以針對(duì)不同的環(huán)境，在設(shè)計(jì)鑄造金屬雕塑的時(shí)候，都應(yīng)該有著不一樣的理念和表達(dá)方法。群眾審美觀的大眾性要知道城市金屬雕塑通常都是放置在室外，幾乎都是公共場(chǎng)所領(lǐng)域當(dāng)中。不少人甚至將這樣的工藝品、建筑品當(dāng)中了一種城市街頭文化。雖然不能要求群眾在觀賞的時(shí)候，達(dá)到百分百的理解程度，但是作為一種公眾建筑，那么自然也應(yīng)該符合群眾審美觀的大眾性。不銹鋼雕塑表面研磨是一種常見(jiàn)的方法，研磨能夠除去材料表面的毛刺、砂眼、氣泡、焊疤、劃痕、腐蝕痕、氧化皮以及各種宏觀缺陷，以提高表面的平整度，保證金屬裝飾工程質(zhì)量。