在醫(yī)人方面，孔子建構(gòu)了仁、義，禮、智對舉的哲學(xué)范疇（“立人之道曰仁曰義”、“智崇禮卑”）。孟子高舉的義旗，就是對孔子仁學(xué)的節(jié)度。 Published on:2021-08-14 11:41:28 Visited:358

    在醫(yī)國方面，《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“王用三驅(qū)”的厚生、博愛思想；強(qiáng)調(diào)“方其正也，直其義也”的公平、正義思想；強(qiáng)調(diào)一言九鼎的誠實(shí)、守信思想；強(qiáng)調(diào)“天道下濟(jì)而光明”、“天下文明”、“萬國咸寧”等文明、和諧思想，強(qiáng)調(diào)“革取故也”，“鼎取新也”的革故、鼎新思想；強(qiáng)調(diào)人道、人文的民主和“革命”思想（《彖·革》“天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉！”即民可以做主革去怙惡不逡帝王之命）?！兑讉鳌诽岢隽酥摹耙魂幰魂栔^道，繼之者善也，成之者性也”的著名命題。按照繼善成性的性善論這一法治的人文起點(diǎn)，《易傳》詮釋六十四卦，竟有十一卦講到法治問題：如在立法環(huán)節(jié)要“明罰敕法”，在執(zhí)法環(huán)節(jié)要“明慎用刑”，要“赦過宥罪”、“議獄緩死”等，強(qiáng)調(diào)“刑罰清而民服”！這一切都是孔子在帛書易《要》篇所說的“觀其德義”的成果。李學(xué)勤先生一再強(qiáng)調(diào)：孔子所觀“德義”絕不是我們今天的倫理道德層面所講的德義，它是哲學(xué)范疇。這個(gè)德義，用《童子問易》的話說就是孔子建構(gòu)的“德道”：即博愛、厚生，公平、正義，誠實(shí)、守信，文明、和諧，革故、鼎新，民主、法治之道。這些業(yè)已成為我們樹立社會(huì)核心價(jià)值觀的理論基石?！锻訂栆住分赋觯骸皟?nèi)圣外王”思想絕不是儒家真?zhèn)??！边@種由道家莊子提出，宋儒導(dǎo)入，清儒發(fā)闡，現(xiàn)代新儒家精心進(jìn)行體系建構(gòu)的所謂“王道”思想，是宣揚(yáng)帝王將相的思想，是'存天理，滅人欲"的反人道的思想，是鼓吹人治，反對法治的思想。中華思想的精髓是來自于易經(jīng)的德道。
    孔子認(rèn)為“天下殊途同歸”，君子“以同而異”。這些思想精華是我們加強(qiáng)國家交流，建設(shè)保和太和世界的有力思想武器。
    銅雕文化貫穿于我國整個(gè)文明史而形成自具特色、豐富多彩的銅文化。銅雕文化概況銅雕文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，幾乎貫穿整個(gè)人類文明史。金屬的使用，提高了社會(huì)生產(chǎn)力，推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。銅雕文化貫穿于我國整個(gè)文明史而形成自具特色、豐富多彩的銅文化。銅文化自它一產(chǎn)生就與中國文化的發(fā)展同步，在每個(gè)發(fā)展時(shí)期又鑄銘著時(shí)代的印記。銅文化與其它文化相互滲透、相互作用、同步發(fā)展，形成了中國民族的傳統(tǒng)文化。銅雕文化和中國銅文化的起源、發(fā)展有著密切聯(lián)系。從歷代出土的銅文物就可以看出，每一件作品都銘刻著古人精湛的銅雕技藝。