在醫(yī)人方面，孔子建構(gòu)了仁、義，禮、智對(duì)舉的哲學(xué)范疇（“立人之道曰仁曰義”、“智崇禮卑”）。孟子高舉的義旗，就是對(duì)孔子仁學(xué)的節(jié)度。 Published on:2021-08-24 14:47:19 Visited:299

    《論語(yǔ)》是孔子弟子對(duì)孔子言行的追憶記錄 ，嚴(yán)格講，《論語(yǔ)》中許多觀點(diǎn)都是孔子沒有會(huì)通天道之前的空洞的禮儀說教，是談不上什么“體系”的?？鬃拥乃枷刖柙凇兑捉?jīng)》。
    王國(guó)維先生早已指出：神話傳說背后，往往有著史實(shí)的素地（背景）。不僅如此，神話傳說背后往往蘊(yùn)含著古人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和哲學(xué)思考，我國(guó)古代先賢始終有著高明的哲學(xué)。
    從盤古開天地起，立于天地之間的就是大寫的人。人文始祖伏羲氏，仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，發(fā)現(xiàn)世界萬物都是由陰陽(yáng)這對(duì)矛盾構(gòu)成的，并剔開天機(jī)，畫出了— —和——兩個(gè)符號(hào)代表陰陽(yáng)，創(chuàng)制八卦以為民用；神話傳說講五帝時(shí)代的顓頊、共工大戰(zhàn)，共工怒觸不周山，“天柱折，地維絕，天傾西北，地覆東南。”這其實(shí)是在告訴后人：他們發(fā)現(xiàn)了“天道左行，地道右遷，人道尚中”的規(guī)律（《象·訟》說“天與水違行”思想于此一脈相承）。舜帝“測(cè)陰陽(yáng)之物，咸順不逆，舜既得中”（最新證據(jù)——清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》語(yǔ)）。舜帝重八卦為六十四卦，決策稽疑，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的一次飛躍。然而，此時(shí)人們還停留在天、地、人各行其道的認(rèn)識(shí)水平上；周室發(fā)現(xiàn)了“皇天無親，惟德是輔”真諦，提出“荷天瞿”、“法地理”的思想，追求“恐以守功，智以避患，敬以承業(yè)”目標(biāo)。孔子老而好《易》，發(fā)現(xiàn)了人道可以學(xué)習(xí)天道、地道，會(huì)通天人，可以改變命運(yùn)的規(guī)律，作《易傳》，號(hào)召人們法天正己，尊時(shí)守位，知常明變，開物成務(wù)，建功立業(yè)。由此看來，我國(guó)圣賢的哲思自古以來就是成體系的，這個(gè)體系正體現(xiàn)在《易經(jīng)》之中。
    廣場(chǎng)作為一個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)或政治文化中心，代表著城市居民社會(huì)生活的中心。廣場(chǎng)一般由地面鋪裝，雕塑，綠化，燈光等組成，雕塑則是其中重要的組成部分，可供人們觀賞，且觀賞價(jià)值高，備受廣大人民的喜愛。雕塑的形式和主題往往與城市的歷史、傳說、文化有關(guān)，一件好的廣場(chǎng)雕塑將成為城市的名片。當(dāng)我們漫步在城市中的廣場(chǎng)公園中的時(shí)候，我們經(jīng)常會(huì)見到一些抽象的、現(xiàn)實(shí)的、創(chuàng)意銅雕等作品，這些作品惟妙惟肖，涵義深刻，經(jīng)常使人駐足良久。