孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代。 Published on:2021-08-24 15:07:11 Visited:259

    孔子的經(jīng)濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容。對后世有較大的影響。孔子所謂“義”，是一種社會道德規(guī)范，“利”指人們對物質(zhì)利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義”。要求人們在物質(zhì)利益的面前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認為“義然后取”，即只有符合“義”，然后才能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但并非不要“利”?！蹲髠鳌こ晒辍酚涊d，干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，不屑于用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態(tài)度，可以區(qū)別“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·里仁》中說的“君子喻于義，小人喻于利”。有人認為孔子既然重“義”，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的?！墩撜Z》中記載他對想學(xué)農(nóng)的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承擔(dān)的是更大的責(zé)任。他要讓他的學(xué)生成為價值的承擔(dān)者而不是一個農(nóng)民。
    由于孔子保守的政治態(tài)度，因此對待經(jīng)濟制度的改革也反映了保守的思想。比如魯宣公十五年（公元前594年）實行“初稅畝”，從法律上承認私田的合法地位，是春秋時代的重大經(jīng)濟改革；城市銅雕是城市建筑的重要一環(huán)，是城市環(huán)境藝術(shù)的重要組成部分。城市銅雕的結(jié)構(gòu)、布局、形象、風(fēng)格和神韻，將城市功能和景觀美學(xué)融為一體。從城市文化的意義上，承載著對城市生活品質(zhì)的提升。城市環(huán)境軟化和城市文化發(fā)展與城市文明的積淀，構(gòu)成其發(fā)展內(nèi)涵新的特質(zhì)。城市銅雕是存在于大街小巷的精靈，他們靜默在那里沉默但不孤寂。來來往往的人對他們駐足觀賞，或驚嘆于他們的雕刻技藝或因其展示的形象勾起自己的片片回憶。城市雕塑矗立在高樓林立，道路縱橫的城市中。給擁擠呆板的街道帶來了一絲靈動，緩解了城市的浮躁之氣，讓這城市的喧囂歸于平靜，增加的人文之氣使物欲橫流的城市顯得不那么世俗。豐富了城市的精神生活。