孔子的美學(xué)思想核心為“美”和“善”的統(tǒng)一，也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一?？鬃犹岢霸?shī)教”，文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來(lái)，藝術(shù)當(dāng)作改變社會(huì)和政治的手段，陶冶情操的重要方式。 Published on:2021-08-24 15:10:11 Visited:293

    孔子雖為諸子之一，但“祖述堯舜，憲章文武”，本是中華文化的集大成者。秦朝以法家學(xué)說(shuō)治天下，西漢武帝前推行黃老之術(shù)而以“無(wú)為”治國(guó)。漢武帝時(shí)董仲舒提出“罷黜百家，表章六經(jīng)”，確立鞏固了孔子學(xué)說(shuō)在中華文化中的主軸地位，恢復(fù)六經(jīng)的正統(tǒng)地位，孔子也成為中華文化的代表人物。邵雍指出，“孔子贊《易》自羲、軒而下，序《書(shū)》自堯、舜而下，刪《詩(shī)》自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下。自羲、軒而下，祖三皇也；自堯、舜而下，宗五帝也；自文、武而下，子三王也。自桓、文而下，孫五伯也?！?br />     這就是說(shuō)，孔子整理“六經(jīng)”，對(duì)三皇、五帝、三王、五伯以來(lái)文化的進(jìn)行綜合，所謂集大成也。國(guó)學(xué)大師柳翼謀以孔子為“中國(guó)文化之中心”，“其前數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而傳；其后數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而開(kāi)；無(wú)孔子，則無(wú)中國(guó)文化”。錢(qián)穆亦認(rèn)為“孔子為中國(guó)歷史上第一圣人。在孔子以前，中國(guó)歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國(guó)歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開(kāi)其新統(tǒng)。在此五千多年，中國(guó)歷史進(jìn)程之指示，中國(guó)文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無(wú)人堪與孔子相比倫?！盵20] 宋儒朱熹曾嘆曰：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”《朱子語(yǔ)類(lèi)，卷九十三》。中國(guó)國(guó)父孫中山所著三民主義民生主義第二講：“這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界?！?br />     城市中總有標(biāo)志性的城市銅雕，那這些城市銅雕裝飾著我們的生活，美化著城市環(huán)境，城市銅雕是藝術(shù)表現(xiàn)，更是精神訴求。在自然環(huán)境日益惡化的今天，城市越來(lái)越重視人工環(huán)境的建設(shè)和開(kāi)發(fā)，環(huán)境建設(shè)與開(kāi)發(fā)的優(yōu)劣，其藝術(shù)性是評(píng)價(jià)的一個(gè)重要指標(biāo)，而城市銅雕則是評(píng)價(jià)指標(biāo)的一個(gè)部分，銅雕與建筑同為人工材料筑成，但銅雕能夠弱化現(xiàn)代材料的冷漠感。從純藝術(shù)中提煉出來(lái)的城市銅雕，在城市環(huán)境藝術(shù)中，成為不可分割的組成部分。現(xiàn)代銅雕作品要想不斷的發(fā)展、進(jìn)步，就要在吸取傳統(tǒng)銅雕藝術(shù)優(yōu)秀文化底蘊(yùn)與制作方法的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際需求進(jìn)行大膽創(chuàng)新，尤其是在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上不僅要符合人們的審美觀，還要能夠充分展現(xiàn)自己的獨(dú)特個(gè)性。