《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想。 Published on:2021-09-19 11:00:29 Visited:317

　　大易醫(yī)國，大易醫(yī)人。
在醫(yī)人方面，孔子建構(gòu)了仁、義，禮、智對舉的哲學(xué)范疇（“立人之道曰仁曰義”、“智崇禮卑”）。孟子高舉的義旗，就是對孔子仁學(xué)的節(jié)度。孟子大罵墨家“兼愛思想”，就是依據(jù)易經(jīng)原理對兼愛（泛仁、泛愛）思想的節(jié)制?？鬃又v“圣”，所謂“圣”其實(shí)就是指人們會通天人的本事。因此儒家講人人可以成圣，人人皆堯舜。
在醫(yī)國方面，《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“王用三驅(qū)”的厚生、博愛思想；強(qiáng)調(diào)“方其正也，直其義也”的公平、正義思想；強(qiáng)調(diào)一言九鼎的誠實(shí)、守信思想；強(qiáng)調(diào)“天道下濟(jì)而光明”、“天下文明”、“萬國咸寧”等文明、和諧思想，強(qiáng)調(diào)“革取故也”，“鼎取新也”的革故、鼎新思想；強(qiáng)調(diào)人道、人文的民主和“革命”思想（《彖·革》“天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時大矣哉！”即民可以做主革去怙惡不逡帝王之命）。《易傳》提出了著名的“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”的著名命題。
現(xiàn)代城市雕塑就像城市的眼睛，最能反映出城市的風(fēng)采和神韻。作為空間藝術(shù)的城市雕塑，雖然是隸屬于環(huán)境的存在而存在，但城市卻積極主動地給環(huán)境以充實(shí)，增強(qiáng)人們對于環(huán)境的主觀意識。和其他銅雕一樣，城市雕塑經(jīng)歷了慘淡、曲折的過程，已經(jīng)走過了百年的歷史，在21世紀(jì)城市雕塑該何去何從呢?這是我們不得不面對的問題。城市雕塑和園林雕塑的共同點(diǎn)在于不能僅僅停留在上個世紀(jì)的舊的觀念中，不能停留在城市雕塑與建筑的比例、體量、空間、色彩、材質(zhì)等等關(guān)系上，而要進(jìn)一步地探求城市雕塑在現(xiàn)代城市中人在自然環(huán)境和人文環(huán)境中的作用，特別是人與自然、心理、歷史、文化、精神等方面的關(guān)系。作為一種環(huán)境藝術(shù)，城市雕塑應(yīng)該如何和整個城市呼應(yīng)、交融，美國城市雕塑的發(fā)展或許能給我們某些有益的啟示。