人死后墳頭有人填土、年節(jié)有人祭奠。這是人們對死者的祭日以及傳統(tǒng)節(jié)日，如清明節(jié)上墳掃墓等祭奠的活動，是生者對死者寄托的哀思與緬懷，也是中國孝道文化的內(nèi)涵與禮數(shù)。 Published on:2022-05-28 17:17:17 Visited:143

在中國傳統(tǒng)社會中，儒家歷來把孝與感恩視為"人倫之公理"，將它作為維護(hù)社會倫理關(guān)系和政治統(tǒng)治的重要手段，并且把孝與感恩和"忠君"、"愛國"相聯(lián)系，以"孝"為"修身、齊家、治國、平天下"的出發(fā)點(diǎn)，使孝與感恩這種調(diào)節(jié)親子關(guān)系的道德規(guī)范擴(kuò)展為具有社會普遍意義的行為準(zhǔn)則，成為社會教化的基本內(nèi)容。
何為孝道:中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是:"善事父母為孝"。漢代賈誼的《新書》界定為"子愛利親謂之孝"。東漢許慎在《說文解字》的解釋:"善事父母者，從老省、從子，子承老也"。許慎認(rèn)為，"孝"字是由"老"字省去右下角的形體，和"子"字組合而成的一個(gè)會意字。從這里我們可以看出，"孝"的古文字形與"善事父母"之義是吻合的，因而孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關(guān)系時(shí)應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。
在中華民族，孝的觀念源遠(yuǎn)流長，甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了"孝"字，就是說在公元前11世紀(jì)以前，華夏先民就已經(jīng)有了"孝"的觀念?！对娊?jīng)》中則有"哀哀父母，生我劬(qú)勞"、"哀哀父母，生我勞瘁"的詠嘆。而關(guān)于敬老、養(yǎng)老的專門史料記載則可以追溯到三千多年前。
作為中華民族的一種傳統(tǒng)文化，孝道隨著中國社會文明的發(fā)展而不斷地豐富和賦予新的內(nèi)容。弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)孝文化，重建與現(xiàn)代文明社會相適應(yīng)的新孝道文化，對融合代際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭和睦，營造孝親敬老的良好社會氛圍，發(fā)揮賢孝文化在構(gòu)建社會主義和諧社會中的作用具有重要的現(xiàn)實(shí)社會意義。
優(yōu)秀的城市銅雕作品應(yīng)該與周圍的自然環(huán)境珠聯(lián)璧合，遙相呼應(yīng)，城市銅雕能使城市更具有親和力，是上升一座城市的標(biāo)志，甚至成為城市人文精神的集中體現(xiàn)，這在世界著名的大、中城市中不乏先例?，F(xiàn)代城市銅雕就像城市的眼睛，最能反映城市的風(fēng)采和神韻。作為空間藝術(shù)的城市銅雕，雖然是隸屬于環(huán)境的存在，但城市卻積極主動的給環(huán)境以充實(shí)，增強(qiáng)人民對于環(huán)境的主觀意識。城市銅雕屬于公共設(shè)施，大家應(yīng)該互相監(jiān)督和愛護(hù)它，保護(hù)銅雕人人有責(zé)。城市銅雕的快速的發(fā)展，城市建筑物的規(guī)模也就慢慢的得到了很大程度的擴(kuò)大，規(guī)模也就越來越大，銅雕慢慢的在適應(yīng)城市的發(fā)展，并且與周圍的環(huán)境很好的結(jié)合在一起。