老子既是周的史官，因此《漢書·藝文志》說："道家者流，蓋出于史官"。此話并不是沒有道理的。至于班固的諸子均出于王官說，又當(dāng)別論。 Published on:2022-06-25 09:20:28 Visited:111

金德建《老聃學(xué)說出于史官考》認(rèn)為："老聃學(xué)說的來歷，大約是因為做周史的緣故"。他列舉了《左傳》、《國語》、《論語》、《大戴禮記》等書中史官屬于格言形式的話，并將16　條有關(guān)材料與《老子》相對照。比如"《左傳》成公二年：'仲尼聞之曰：。。唯器與名，不可以假人。'《左傳》昭公三十二年：慎器與名，不可以假人?！蹲髠鳌愤@些話，顯然是《老子》的'國之利器，不可以示人'（第三十六章）的語意所本。"。。從這些材料的對比中，說明《老子》的語句，是"史官們向來保存的知識"?？梢姡独献印放c史官的知識有其思想上的淵源。
由人民出版社出版的《童子問易》認(rèn)為：老子的道家思想淵源于殷易《坤乾》（《歸藏》）。老子尚陰守拙，堅持以柔克剛，這些思想來自于以坤卦為首卦的《坤乾》（孔子崇尚陽剛，其思想淵源于以乾卦為首卦的《周易》）。老子所云“三生萬物”，就是認(rèn)為三才生萬物（孔子認(rèn)為兩儀、四象生萬物）。揚(yáng)雄的《太玄》就是模仿《易傳》乾坤（陰陽）二進(jìn)制生化方式，以三才三進(jìn)制生成方式搞的九九八十一贊。
一個民族的精神文化，支撐著整個名族文化的發(fā)展，也支撐著整個城市文化的發(fā)展，我們通過不同的銅雕傳承著不同特色的民族精神文化，把民族精神文化傳承下去。城市銅雕是表現(xiàn)城市精神文化的一個重要的途徑，城市銅雕能體現(xiàn)一個城市的文化。銅雕更是一個城市精神文化的標(biāo)志，譜寫了這個城市的發(fā)展歷程，讓城市銅雕精神與城市發(fā)展相互結(jié)合，更加能體現(xiàn)出城市發(fā)展的核心文化，銅雕讓整個城市的文化和風(fēng)景相互結(jié)合，賦予風(fēng)景有特色的文化性，這是藝術(shù)的凝練，讓更多的銅雕在城市中以不同的形式與場景相互結(jié)合，譜寫出不同特色的城市文化。當(dāng)我們走在城市中去欣賞城市文化的時候，這個時候銅雕更具有美感，更是形、美、場景三者結(jié)合富有特色的文化，對于城市銅雕發(fā)展而言是文化的傳播，也是文化發(fā)展的蔓延，讓城市以獨特的魅力展現(xiàn)在大家面前。銅雕文化在城市的發(fā)展中，讓銅雕的技術(shù)和藝術(shù)的完美結(jié)合，是城市文化更加精彩。銅雕的文化色彩讓城市更加精彩。銅雕精神文化在城市中傳播，是風(fēng)格、色彩、精神文化的體現(xiàn)，是技術(shù)上升到藝術(shù)的階段。