麒麟是按中國(guó)人的思維方式復(fù)合構(gòu)思所產(chǎn)生、創(chuàng)造的動(dòng)物。傳說(shuō)麒麟是姬氏(周天子脈)的祖神(祖先神)，源自黃帝祖神應(yīng)龍，是應(yīng)龍血脈的主要分支之一。 Published on:2022-07-06 14:59:10 Visited:114

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《公羊傳》記載:"麟者，仁獸也。";"何異爾?非中國(guó)之獸也";麒麟"非明王不出"，只有圣明君主在位才會(huì)出現(xiàn)，"有王者則至，無(wú)王者則不至"(麒麟是仁獸，只有在開(kāi)明的君主在位時(shí)才會(huì)出現(xiàn)) ;《天問(wèn)》記載:"麟可系之羈兮，豈異乎犬羊"。(若麒麟可戴籠頭啊，與那犬羊有何差異) ;《爾雅·釋獸》記載:"磨(即麟)，麋身，牛尾，一角。"(麒麟長(zhǎng)著麋鹿的身體和牛的尾巴，有一只角) ;《谷梁傳·十四年春》記載:"引取之也。狩地不地，不狩也。非狩而曰狩，大獲麟，故大其適也。
其不言來(lái)，不外麟於中國(guó)也。其不言有，不使麟不恒于中國(guó)也。"(麒麟被圣人吸引來(lái)，才得以捕獲的。打獵要記載地點(diǎn)，不記地點(diǎn)就表明沒(méi)打獵。沒(méi)打獵而記打獵，得到麒麟是件大事，所以就從大的角度記載了打獵的方向。不用"來(lái)"宇，是不愿意說(shuō)麒麟是中原諸侯國(guó)以外的仁獸。) ;《孟子·公孫丑》記載:"麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥(niǎo)，泰山之于丘垤，河海之于行潦，類(lèi)也。圣人之于民，亦類(lèi)也。"(麒麟與走獸，鳳凰與飛鳥(niǎo)，泰山與丘陵，河海與路上積水，各自都是同類(lèi)。圣人與民眾，也是同類(lèi)) 。
城市銅雕作品中大多數(shù)都是裝飾性的作品，這類(lèi)作品并不刻意要求有特定的主體和內(nèi)容，主要的發(fā)揮著裝飾和美化環(huán)境的效應(yīng)。裝飾性的城市銅雕，題材內(nèi)容可以廣泛構(gòu)思，情調(diào)可以輕松活潑，風(fēng)格可以自由多樣。它們不要求高亢激越的進(jìn)行曲或深沉博大的交響樂(lè)。應(yīng)該宛如浪漫抒情的輕音樂(lè)，格調(diào)高雅，含蓄委婉，情趣盎然，輕輕撥動(dòng)著人們的心弦。怡情養(yǎng)性，陶冶情操，潛移默化的滲透出思想影響來(lái)。它們一般不需要如同紀(jì)念性、主題性作品那樣具備使人肅然起敬的崇高感或令人熱血沸騰的激情。它們大多如為維細(xì)語(yǔ)，傳遞著美的信息，具有慰人心靈的親切與酣暢。它們的位置可以靈活布局，不一定要占據(jù)重要的空間部位。
在社會(huì)文化不斷發(fā)展的過(guò)程中，會(huì)呈現(xiàn)文化的方式多種多樣。城市銅雕是一個(gè)城市文化的體現(xiàn)，同時(shí)也是城市建筑的重要部分。它能夠體現(xiàn)這個(gè)城市的歷史和情懷，引起城市居民的共情，更是這個(gè)城市的標(biāo)志，世界各地的城市一般都有屬于自己的銅雕，承載這個(gè)城市的文化，而昌寶祥在這些方面非常有經(jīng)驗(yàn)。作為城市發(fā)展的一部分，城市銅雕的寓意也有很多，大大小小，遍布于大街小巷，它在無(wú)形之中就給刻板的城市帶來(lái)一絲絲靈動(dòng)，緩解了城市中的躁動(dòng)。銅雕制作時(shí)會(huì)從城市的相關(guān)內(nèi)容和相關(guān)題材創(chuàng)造銅雕，由于不同的城市氣候環(huán)境和文化環(huán)境也不同，為了使銅雕能夠更好地融入城市之中，還要注重城市銅雕的擺放位置和布局。而且城市銅雕在改善城市景觀(guān)方面起到了重要的作用，是衡量現(xiàn)代城市文明水平的重要標(biāo)志。