南梁，《宋書(shū)》記載:"麒麟者，仁獸也。牡曰麒，牝曰麟。麒麟是吉祥神寵，主太平、長(zhǎng)壽。"(麒麟是仁獸)。 Published on:2022-07-06 15:03:41 Visited:107

晉朝，《春秋經(jīng)傳集解》記載:"麟者仁獸，圣王之嘉瑞也。時(shí)無(wú)明王，出而遇獲。仲尼傷周道之不興，感嘉瑞之無(wú)應(yīng)，故因魯春秋而修中興之教，絕筆于獲麟之一句，所感而作，故所以為終也。"(麒麟是仁獸，沒(méi)有明智的君主時(shí)被捕獲，孔子為周朝不興旺而悲傷，因?yàn)樽カ@麒麟而停止寫(xiě)作)。唐代，《獲麟解》記載:"麟之為靈昭昭也。詠于詩(shī)、書(shū)于春秋、雜出于傳記百家之書(shū)，雖婦人小子皆知其為祥也。"(麒麟是靈獸，詩(shī)中有歌頌，書(shū)中有流傳，就算是婦人和小孩都知道它代表吉祥)。
元代，《元史·五行志》記載:"有鱗、無(wú)毛、其色青黃。"(麒麟沒(méi)有毛，顏色是青黃的) 。明代，《五雜俎》記載:"龍性最淫，故與陽(yáng)牛人交，則生麟;與豕交，則生象;與馬交，則生龍馬;即婦人遇之，亦有為其所污者。……王符稱(chēng)世俗畫(huà)龍，馬首蛇尾，又有三停九似之說(shuō)，謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚(yú)，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。然龍之見(jiàn)也，皆為雷、電、云、霧擁護(hù)其體，得見(jiàn)其全形者罕矣。"(麒麟是龍與陽(yáng)牛人交配所生);《大明會(huì)典》記載:"洪武二十四年(1391年)規(guī)定，公、侯、駙馬、伯以麒麟作為補(bǔ)服圖案，故稱(chēng)一品麒麟。"(1391年，麒麟作為官服圖案，稱(chēng)為一品麒麟)。
城市銅雕創(chuàng)作的成功與否已不僅是創(chuàng)作者的藝術(shù)觀和技法表現(xiàn)問(wèn)題，面對(duì)越來(lái)越狹小的城市空間，城市開(kāi)發(fā)進(jìn)程中給自然帶來(lái)的危機(jī)，人們希望通過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)作不同風(fēng)格的銅雕，以此平衡自身與城市隨時(shí)變化的關(guān)系。同時(shí)通過(guò)公共藝術(shù)潛移默化的精神感染來(lái)提高公眾的文化意識(shí)、公共意識(shí)。良好的城市形象代表了良好的公眾形象，這正是城市人個(gè)體形象的綜合展現(xiàn)。城市景觀銅雕的闡釋開(kāi)放性與功能適應(yīng)性,景觀銅雕也是屬于城市流行文化當(dāng)中的主要因素之一,也一定程度上還會(huì)成為推動(dòng)城市發(fā)展潮流的標(biāo)志,城市景觀銅雕應(yīng)該具備一定的魅力,還應(yīng)該具備一定的開(kāi)放性,隨著城市的不斷發(fā)展,由于人為對(duì)于文化認(rèn)識(shí)的變化對(duì)于城市景觀銅雕也產(chǎn)生了不同的寓意,每一件城市景觀銅雕也在某種意義上屬于城市的一種特殊符號(hào),是能夠獨(dú)自存在的,同時(shí)在能夠在不同的空間范圍之內(nèi)創(chuàng)造出不同的放置形式,終由于環(huán)境的因素而產(chǎn)生不一樣的視覺(jué)效果。