孝敬不等于盲從??鬃釉凇缎⒔?jīng)·諫諍章》說(shuō):"父有爭(zhēng)子,則身不陷于不義。故當(dāng)不義,則子不可以不爭(zhēng)于父;臣不可以不爭(zhēng)于君。" Published on:2022-09-15 16:02:33 Visited:109
孝文化洗腳小區(qū)景觀銅雕
孝文化洗腳小區(qū)景觀銅雕
中華人民共和國(guó)成立以后,進(jìn)一步繼承發(fā)揚(yáng)了"孝敬父母"的傳統(tǒng)美德,共和國(guó)的憲法中不僅將贍養(yǎng)父母列為兒女的義務(wù),而且在公共福利事業(yè)中,建立、發(fā)展、壯大了社會(huì)主義的敬老事業(yè),形成了良好的健康的社會(huì)道德環(huán)境。
忠孝兩全。這是對(duì)國(guó)家而言。孝忠相通,孝始忠結(jié)??鬃诱f(shuō):"夫孝,始于事親,中于事君,終于立身。"曾子說(shuō):"孝子善事君。"把對(duì)父母的孝心轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的忠心,把對(duì)家的責(zé)任感轉(zhuǎn)移對(duì)國(guó)的責(zé)任感,這是儒家孝道觀的一大特點(diǎn)。自古忠臣多出于孝子,盡孝與盡忠是相輔相成的,孝與忠有著內(nèi)在聯(lián)系和共同本質(zhì)的"兩位一體"。小家與大家本質(zhì)相通。
毛澤東在戰(zhàn)爭(zhēng)年代,曾提出忠孝問(wèn)題,他說(shuō)我們提倡忠孝不是忠于某一個(gè)人,孝于某一個(gè)人,為國(guó)家盡忠,為民族盡孝就是最大的孝。把"不獨(dú)親其親"、"老吾老"的傳統(tǒng)美德,熔煉、提升為革命傳統(tǒng)美德。在這種思想道德觀念指導(dǎo)下,許多革命烈士通過(guò)盡"忠"去實(shí)現(xiàn)盡"孝",積極投身革命,解放全中華的父老雙親,使其從根本上改善政治、經(jīng)濟(jì)地位,實(shí)踐了"最大的孝",體現(xiàn)了最大的忠。在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中將孝道文化精神與愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義緊密結(jié)合起來(lái),以報(bào)效祖國(guó)和人民,不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。這是,廣大青少年應(yīng)具備的廣義的"孝與感恩"的崇高品德,是傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化的需要。
現(xiàn)在城市中總有標(biāo)志性的城市銅雕,那這些城市銅雕裝飾著我們的生活,美化著城市環(huán)境,城市銅雕是藝術(shù)表現(xiàn),更是精神訴求。在自然環(huán)境日益惡化的今天,城市越來(lái)越重視人工環(huán)境的建設(shè)和開(kāi)發(fā),環(huán)境建設(shè)與開(kāi)發(fā)的優(yōu)劣,其藝術(shù)性是評(píng)價(jià)的一個(gè)重要指標(biāo),而城市銅雕則是評(píng)價(jià)指標(biāo)的一個(gè)部分,銅雕與建筑同為人工材料筑成,但銅雕能夠弱化現(xiàn)代材料的冷漠感。從純藝術(shù)中提煉出來(lái)的城市銅雕,在城市環(huán)境藝術(shù)中,成為不可分割的組成部分。如今,在城市的廣場(chǎng)和車(chē)站,只要是人流量大的地方,都會(huì)看到銅雕的影子。城市文化的傳承已經(jīng)到了一個(gè)很緊要的地步。銅雕優(yōu)秀的使用價(jià)值和文化價(jià)值受到人們的關(guān)注,銅雕的需求量也在不斷地提升。在銅雕數(shù)量變多的同時(shí),城市文化的很好傳載也尤其的重要。相對(duì)數(shù)量而言,銅雕樹(shù)立更加需要注重的是很好的體現(xiàn)一個(gè)城市所具有的精神。