在文明國家形成的前夜，即我國古史傳說的"五帝"時期，那些推動文明因素積聚的"英雄們"--黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、帝禹等，無一不與龍有著這樣那樣的糾葛。 Published on:2022-09-19 14:08:43 Visited:122

"五帝"之四的帝堯，把部落聯(lián)盟議事會改造成與民眾相對立的"公共權(quán)利"，而他的出生與龍有著直接的關(guān)系，即其母慶都"出以觀河，遇赤龍"，一陣"唵然陰風(fēng)，而感慶都"(《易·系辭》下引《帝王世紀(jì)》)以致孕的。堯在唐地還曾"夢御龍以登天，而有天下。"(《路史·后記》中引《帝王世紀(jì)》)后來居然夢想成真，成為第四任盟主;"五帝"之五的帝舜，也是生成一副"龍顏大口黑毛"(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》注引《歸藏·開筮》)的模樣，他對龍的十分鐘愛，賜姓善于馴養(yǎng)龍的人為"董氏"，專設(shè)畜龍之官，并在聯(lián)盟議事會的"九官"、"十二牧"中封龍為"納言"之職。
進入階級社會的第一個王朝--夏代(BC21~ BC16世紀(jì))的奠基者帝禹，則與龍有著更為直接的關(guān)系。禹是其父鯀死后，"三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍"(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》注引《歸藏·開筮》)的，即"大副(即剖)之吳刀，是用出禹"，鯀所化之黃龍即是禹。人們所熟知的"大禹治水"，也充分利用了龍。"有神龍，以尾畫地，導(dǎo)水所注，當(dāng)決者因而注之也"(《楚辭·天問》王逸注)。"禹盡力溝洫，導(dǎo)川夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負(fù)青泥于后。"禹對龍的脾性十分熟悉，有一次"禹省南方，濟乎江，黃龍負(fù)舟，舟中之人，五色無主"。但禹鎮(zhèn)定自若，說:"余何憂于龍焉?"結(jié)果是"龍俯首低尾而逃。"(《呂氏春秋·知分》)就是做為"夏民族的祖先大禹的禹字，是一條富有生命力的運動中的蛇。"(王宇信:《史記》鯀禹的失統(tǒng)與鯀禹傳說的史影》，《歷史研究》，1988年第6期)而蛇正是構(gòu)成龍的原始素材，也可以說蛇也是龍的一種。如此等等。
城市銅雕創(chuàng)作的成功與否已不僅是創(chuàng)作者的藝術(shù)觀和技法表現(xiàn)問題，面對越來越狹小的城市空間，城市開發(fā)進程中給自然帶來的危機，人們希望通過藝術(shù)家創(chuàng)作不同風(fēng)格的銅雕，以此平衡自身與城市隨時變化的關(guān)系。同時通過公共藝術(shù)潛移默化的精神感染來提高公眾的文化意識、公共意識。良好的城市形象代表了良好的公眾形象，這正是城市人個體形象的綜合展現(xiàn)。城市景觀銅雕的闡釋開放性與功能適應(yīng)性,景觀銅雕也是屬于城市流行文化當(dāng)中的主要因素之一,也一定程度上還會成為推動城市發(fā)展潮流的標(biāo)志,城市景觀銅雕應(yīng)該具備一定的魅力,還應(yīng)該具備一定的開放性,隨著城市的不斷發(fā)展,由于人為對于文化認(rèn)識的變化對于城市景觀銅雕也產(chǎn)生了不同的寓意,每一件城市景觀銅雕也在某種意義上屬于城市的一種特殊符號,是能夠獨自存在的,同時在能夠在不同的空間范圍之內(nèi)創(chuàng)造出不同的放置形式,終由于環(huán)境的因素而產(chǎn)生不一樣的視覺效果。