孔子的弟子及再傳弟子整理的對孔子及其弟子言行的記錄。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。 Published on:2021-08-24 14:57:58 Visited:298

    孔子雖為諸子之一，但“祖述堯舜，憲章文武”，本是中華文化的集大成者。秦朝以法家學說治天下，西漢武帝前推行黃老之術(shù)而以“無為”治國。漢武帝時董仲舒提出“罷黜百家，表章六經(jīng)”，確立鞏固了孔子學說在中華文化中的主軸地位，恢復(fù)六經(jīng)的正統(tǒng)地位，孔子也成為中華文化的代表人物。邵雍指出，“孔子贊《易》自羲、軒而下，序《書》自堯、舜而下，刪《詩》自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下。自羲、軒而下，祖三皇也；自堯、舜而下，宗五帝也；自文、武而下，子三王也。自桓、文而下，孫五伯也?！?br />     這就是說，孔子整理“六經(jīng)”，對三皇、五帝、三王、五伯以來文化的進行綜合，所謂集大成也。國學大師柳翼謀以孔子為“中國文化之中心”，“其前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；其后數(shù)千年之文化，賴孔子而開；無孔子，則無中國文化”。錢穆亦認為“孔子為中國歷史上第一圣人。在孔子以前，中國歷史文化當已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國歷史進程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻者，殆無人堪與孔子相比倫。”[20] 宋儒朱熹曾嘆曰：“天不生仲尼，萬古如長夜”《朱子語類，卷九十三》。中國國父孫中山所著三民主義民生主義第二講：“這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界?！?br />     城市銅雕凝結(jié)著一個城市的歷史、文化和精神，具有很強的文化性和精神性，是一個城市的“魂”。城市銅雕作為表達人們思想、情感、精神追求，體現(xiàn)人們審美理想的藝術(shù)語言之一，也必然具有鮮明的民族性。在城市銅雕日益發(fā)展的今天，我們更應(yīng)進一步研究城市雕塑的功能、意義、藝術(shù)品格以及她在城市中的地位和她所包含的歷史價值、文化精神價值、藝術(shù)價值，站在城市的人文、地理、歷史、文化的高度來對待城市雕塑創(chuàng)作。必須意識到，只有對民族母土文化深入研究、充分認識、領(lǐng)悟其精髓，并且以此為本，合理吸收外來藝術(shù)營養(yǎng)而又始終保持民族自己的藝術(shù)語言特點，才可能創(chuàng)造出具有經(jīng)典性的永久意義的城市雕塑。城市銅雕語言只有具有民族性，才會具有世界性，才會在世界藝術(shù)之林中存在且獨具魅力，也才能真正具有生命力。