其核心是“禮”與“仁”，在治國(guó)的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。 Published on:2022-06-25 08:55:15 Visited:106

孔子的經(jīng)濟(jì)思想最主要的是重義輕利、“見(jiàn)利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容。對(duì)后世有較大的影響。孔子所謂“義”，是一種社會(huì)道德規(guī)范，“利”指人們對(duì)物質(zhì)利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說(shuō)：“見(jiàn)利思義”。要求人們?cè)谖镔|(zhì)利益的面前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認(rèn)為“義然后取”，即只有符合“義”，然后才能獲取。孔子甚至在《論語(yǔ)·子罕》中主張“罕言利”，即要少說(shuō)“利”，但并非不要“利”?！蹲髠鳌こ晒辍酚涊d，干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，不屑于用不義的手段取得富貴。
孔子還認(rèn)為，對(duì)待“義”與“利”的態(tài)度，可以區(qū)別“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語(yǔ)·里仁》中說(shuō)的“君子喻于義，小人喻于利”。有人認(rèn)為孔子既然重“義”，則勢(shì)必輕視體力勞動(dòng)。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。《論語(yǔ)》中記載他對(duì)想學(xué)農(nóng)的弟子樊遲十分不滿(mǎn)，罵他是“小人”，這是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為人要有更大的理想和追求，要承擔(dān)的是更大的責(zé)任。他要讓他的學(xué)生成為價(jià)值的承擔(dān)者而不是一個(gè)農(nóng)民。
中國(guó)是一個(gè)古老的文明古國(guó)，其中歷史文化非常豐富多彩，在古代就有了銅雕文化，銅雕文化出現(xiàn)早的時(shí)候是在商周時(shí)期。而現(xiàn)在銅雕文化逐漸演變成為我們今天的各種銅雕文化，隨著時(shí)代的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，現(xiàn)在銅雕代表著一座城市的歷史文化，現(xiàn)代藝術(shù)家可以通過(guò)城市銅雕來(lái)傳達(dá)對(duì)城市生活文化的熱愛(ài)。城市銅雕的改造材料多樣化：城市銅雕是由各種形態(tài)各異的具體物質(zhì)材料造成的，銅雕的制作過(guò)程就是用思維在創(chuàng)作，用材料進(jìn)行實(shí)施的過(guò)程，所以城市銅雕的創(chuàng)作受到物質(zhì)材料和文化背景的限制，必須在特定的范圍內(nèi)選擇自己的題材進(jìn)行創(chuàng)作，從而反映了人們對(duì)城市銅雕的審美感受和心理特點(diǎn)，并反映了人們的興趣、風(fēng)俗、習(xí)慣等?，F(xiàn)在的城市銅雕都加入了現(xiàn)代的創(chuàng)新元素，受到廣大市民的熱愛(ài)。