其實(shí)，道教的創(chuàng)始人是被稱為張?zhí)鞄煹膹埩辏献釉诘澜讨斜蛔馂榈雷?，并將其《老子》一書改名為《道德真?jīng)》，作為宗教的主要經(jīng)典。 Published on:2022-06-25 09:02:21 Visited:107

從《列仙傳》開始，把老子列為神仙;東漢時(shí)期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世說的雛形。而在漢桓帝時(shí)，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。唐代皇帝曾尊封老子為太上玄元皇帝，宋代加封號(hào)稱太上老君混元上德皇帝。其道教尊稱名稱為“太上老君”，亦被尊稱為“混元皇帝” ，也是道教三清道祖中的道德天尊。
肌膚？有何貴賤？于是乎求仁義、傳禮儀之心頓消，如釋重負(fù)，無憂無慮，悠閑自在?！崩献咏又f：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布環(huán)宇矣而無處不在，周流不息矣而無物不至，求之而不可得，論之而不可及也！道者，生育天地而不衰敗、資助萬物而不匱乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四時(shí)得之而序，萬物得之而形?！笨浊鹇勚珧v云中，如潛海底，如入山林，如沁物體，天我合為一體，己皆萬物，萬物皆己，心曠而神怡，不禁贊嘆道：“闊矣！廣矣！無邊無際！吾在世五十一載，只知仁義禮儀。豈知環(huán)宇如此空曠廣大矣！好生暢快，再講！再講！”老子見孔丘已入大道之門，侃侃而談道：“圣人處世，遇事而不背，事遷而不守，順物流轉(zhuǎn)，任事自然。調(diào)和而順應(yīng)者，有德之人也；隨勢而順應(yīng)者，得道之人也?！?br /> 城市銅雕鮮明而具體地負(fù)載著這個(gè)城市的歷史傳說和情感追憶，使城市的生命與精神在時(shí)間與空間中顯現(xiàn)。城市銅雕的結(jié)構(gòu)、布局、形象、風(fēng)格和神韻，將城市功能和景觀美學(xué)融為一體。從城市文化的意義上，承載著對城市生活品質(zhì)的提升。城市環(huán)境軟化和城市文化發(fā)展與城市文明的積淀，構(gòu)成其發(fā)展內(nèi)涵新的特質(zhì)。城市銅雕是存在于大街小巷的精靈，他們靜默在那里沉默但不孤寂。來來往往的人對他們駐足觀賞，或驚嘆于他們的雕刻技藝或因其展示的形象勾起自己的片片回憶。城市銅雕矗立在高樓林立，道路縱橫的城市中。城市銅雕具有一定寓意象征物和紀(jì)念物，城市因?yàn)橛辛算~雕，才有了自己的風(fēng)貌文化與藝術(shù)，讓城市充滿了魅力。隨著城市的發(fā)展，城市銅雕開始走進(jìn)人們的生活，銅雕的故事，讓我們的城市，我們的生活充滿更多的文化氣息，讓我們的生活變得豐富多彩。一座精美的銅雕管理好了能在城市中矗立數(shù)百年。