在醫(yī)人方面，孔子建構(gòu)了仁、義，禮、智對(duì)舉的哲學(xué)范疇（“立人之道曰仁曰義”、“智崇禮卑”）。孟子高舉的義旗，就是對(duì)孔子仁學(xué)的節(jié)度。 Published on:2022-06-27 08:26:02 Visited:151

在醫(yī)國(guó)方面，《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“王用三驅(qū)”的厚生、博愛(ài)思想；強(qiáng)調(diào)“方其正也，直其義也”的公平、正義思想；強(qiáng)調(diào)一言九鼎的誠(chéng)實(shí)、守信思想；強(qiáng)調(diào)“天道下濟(jì)而光明”、“天下文明”、“萬(wàn)國(guó)咸寧”等文明、和諧思想，強(qiáng)調(diào)“革取故也”，“鼎取新也”的革故、鼎新思想；強(qiáng)調(diào)人道、人文的民主和“革命”思想（《彖·革》“天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉！”即民可以做主革去怙惡不逡帝王之命）?！兑讉鳌诽岢隽酥摹耙魂幰魂?yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”的著名命題。
按照繼善成性的性善論這一法治的人文起點(diǎn)，《易傳》詮釋六十四卦，竟有十一卦講到法治問(wèn)題：如在立法環(huán)節(jié)要“明罰敕法”，在執(zhí)法環(huán)節(jié)要“明慎用刑”，要“赦過(guò)宥罪”、“議獄緩死”等，強(qiáng)調(diào)“刑罰清而民服”！這一切都是孔子在帛書易《要》篇所說(shuō)的“觀其德義”的成果。李學(xué)勤先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)：孔子所觀“德義”絕不是我們今天的倫理道德層面所講的德義，它是哲學(xué)范疇。這個(gè)德義，用《童子問(wèn)易》的話說(shuō)就是孔子建構(gòu)的“德道”：即博愛(ài)、厚生，公平、正義，誠(chéng)實(shí)、守信，文明、和諧，革故、鼎新，民主、法治之道。這些業(yè)已成為我們樹立社會(huì)核心價(jià)值觀的理論基石?！锻訂?wèn)易》指出：“內(nèi)圣外王”思想絕不是儒家真?zhèn)?。”這種由道家莊子提出，宋儒導(dǎo)入，清儒發(fā)闡，現(xiàn)代新儒家精心進(jìn)行體系建構(gòu)的所謂“王道”思想，是宣揚(yáng)帝王將相的思想，是'存天理，滅人欲"的反人道的思想，是鼓吹人治，反對(duì)法治的思想。中華思想的精髓是來(lái)自于易經(jīng)的德道。
城市銅雕凝結(jié)著一個(gè)城市的歷史、文化和精神，具有很強(qiáng)的文化性和精神性，是一個(gè)城市的“魂”。城市銅雕作為表達(dá)人們思想、情感、精神追求，體現(xiàn)人們審美理想的藝術(shù)語(yǔ)言之一，也必然具有鮮明的民族性。在城市銅雕日益發(fā)展的今天，我們更應(yīng)進(jìn)一步研究城市銅雕的功能、意義、藝術(shù)品格以及她在城市中的地位和她所包含的歷史價(jià)值、文化精神價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，站在城市的人文、地理、歷史、文化的高度來(lái)對(duì)待城市銅雕創(chuàng)作。必須意識(shí)到，只有對(duì)民族母土文化深入研究、充分認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟其精髓，并且以此為本，合理吸收外來(lái)藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)而又始終保持民族自己的藝術(shù)語(yǔ)言特點(diǎn)，才可能創(chuàng)造出具有經(jīng)典性的永久意義的城市銅雕。城市銅雕語(yǔ)言只有具有民族性，才會(huì)具有世界性，才會(huì)在世界藝術(shù)之林中存在且獨(dú)具魅力，也才能真正具有生命力。