周代，《周南·麟之趾》記載:"麒之趾，振振公子;吁磋麟兮!麟之定，振振公姓;吁暖麟兮!麟之角，振振公族，吁暖麟兮!"(麒麟的腳趾啊，不踐生物。 Published on:2022-07-06 14:36:54 Visited:145

漢代，《史記·孔子世家》記載:"魯哀公十四年春，狩大野。叔孫氏車子且商獲獸，以為不祥。仲尼視之，曰:'麟也。'取之。曰:'河不出圖，雒不出書，吾已矣夫!'顏淵死，孔子曰:'天喪予!'及西狩見麟，:'吾道窮矣!'喟然嘆曰:'莫知我夫!'子貢曰:'何為莫知子?'子曰:'不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎!'"(公元前481年的春天，在大野這個地方狩獵。給叔孫氏駕車的商獵獲了一頭怪獸，他們以為這是不祥之兆?？鬃涌戳撕笳f:"這是麒麟。"是便將它取走了?？鬃诱f:"黃河上再不見神龍負(fù)圖出現(xiàn)，洛水上再不見神龜負(fù)洛書出現(xiàn)，我也就快要完啦!"淵死了，孔子說:"這是老天要我死呀!"等到他西去大野狩獵見到麒麟，說:"我的主張到盡頭了!"感慨地說:"沒有人能了解我了!"子貢說:"為什么說沒有人了解您?"孔子回答說:"我不抱怨天，也不怪罪人，下學(xué)人事，上通天理，能了解我的，只有上天了吧!") ;《史記·孔子世家》記載:"有覆巢毀卵，而鳳皇不翔;刳胎焚天，而騏驎不至。"(如果掀翻了鳥巢，搗毀了鳥卵，作為鳥中之王的鳳凰就不會飛來;如果剖開獸、腹，吃了獸胎，作為獸中之王的麒麟就不會前來。) ;《 戰(zhàn)國策 ·趙策四》記載:"含仁懷義，音中律呂，行步中規(guī)，折旋中矩，擇土而后踐，位平然而后處，不群居，不旅行，紛兮其質(zhì)文也，幽問循循如也"的記載。
體現(xiàn)了麒麟仁厚君子的謙謙風(fēng)度" ;《禮記·禮運第九》記載:"麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。"(麟、鳳、龜、龍，它們是四類動物之王，被叫做四靈) ;《淮南子·地形訓(xùn)》記載:"毛犢生應(yīng)龍，應(yīng)龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生于庶獸"，也是五蟲中的毛蟲之長。(毛犢生了應(yīng)龍，應(yīng)龍生了麒麟，麒麟生了普通的獸類，只要是批毛的獸類，都是獸類的后裔。);《大戴禮記》記載:"毛蟲三百六十，而麟為之長"。(麒麟是所有蟲類的長輩) ;《說文解字·十》記載:"麒，仁寵也，麋身龍尾一角;麐(麟)，牝麒也。"段玉裁注:"狀如麕，一角，戴肉，設(shè)武備而不為害，所以為仁也"。"仁獸也。麕身牛尾，一角。(麒麟是仁寵，長著麋鹿的身體和龍的尾巴，有一只角);《五經(jīng)異義》記載:"龍，東方也;虎，西方也;鳳，南方也;龜，北方也;麟，中央也。"(麒麟位于方位中間) ;《論衡》記載:"鳳凰，鳥之圣也，麒麟，獸之圣也。(麒麟是最長壽的動物) ;
一個民族的精神文化，支撐著整個名族文化的發(fā)展，也支撐著整個城市文化的發(fā)展，我們通過不同的銅雕傳承著不同特色的民族精神文化，把民族精神文化傳承下去。城市銅雕是表現(xiàn)城市精神文化的一個重要的途徑，城市銅雕能體現(xiàn)一個城市的文化。銅雕更是一個城市精神文化的標(biāo)志，譜寫了這個城市的發(fā)展歷程，讓城市銅雕精神與城市發(fā)展相互結(jié)合，更加能體現(xiàn)出城市發(fā)展的核心文化，銅雕讓整個城市的文化和風(fēng)景相互結(jié)合，賦予風(fēng)景有特色的文化性，這是藝術(shù)的凝練，讓更多的銅雕在城市中以不同的形式與場景相互結(jié)合，譜寫出不同特色的城市文化。當(dāng)我們走在城市中去欣賞城市文化的時候，這個時候銅雕更具有美感，更是形、美、場景三者結(jié)合富有特色的文化，對于城市銅雕發(fā)展而言是文化的傳播，也是文化發(fā)展的蔓延，讓城市以獨特的魅力展現(xiàn)在大家面前。銅雕文化在城市的發(fā)展中，讓銅雕的技術(shù)和藝術(shù)的完美結(jié)合，是城市文化更加精彩。銅雕的文化色彩讓城市更加精彩。銅雕精神文化在城市中傳播，是風(fēng)格、色彩、精神文化的體現(xiàn)，是技術(shù)上升到藝術(shù)的階段。