林則徐雖不善社交，但他于嘉慶十九年加入了由地位不高的京官組成的宣南詩社，結(jié)交黃爵滋、龔自珍、魏源等人，林則徐成為他們的領(lǐng)袖。 Published on:2022-07-24 14:05:29 Visited:117

嘉慶二十一年閏六月初十日（1816年8月1日），林則徐離開翰林院，往江西南昌任考官，他父親林賓日得知此事后，因感懷自己過去的經(jīng)歷，特地致信兒子，要兒子慎選人才。林則徐此后多次任考官期間，均公正嚴(yán)肅地工作，因此在士人之間博得良好的名聲，甚至落第的考生皆致信向林則徐討論請教。林則徐后來記述自己對考官工作的態(tài)度：“則徐典試江西，府君自以踲于場屋，倍知科名之難，屢諭衡文當(dāng)慎之又慎。已薦之卷，首場三藝當(dāng)通閱到底，遂篇分評；未薦之卷，亦必逐卷有朱筆批點”。
林則徐如此重視科舉，但他的好友龔自珍和魏源見識到科舉之弊端嚴(yán)重，認(rèn)為科舉是對人才的埋沒和摧殘，因此曾為此事爭論。
嘉慶二十五年（1820年）二月，林則徐任江南道監(jiān)察御史，河南南岸河堤缺口，河南巡撫琦善辦事不力，引發(fā)大水災(zāi)，林則徐不懼琦善滿洲貴族的背景，向嘉慶帝直奏琦善的無能。他為官清廉，不畏權(quán)勢，行事果敢，不假情面，導(dǎo)致同僚的猜忌、冷嘲熱諷，林則徐因此對官場厭倦。道光元年（1821年），林賓日病危，林則徐以照顅父親為由辭官而去。乘船返回家鄉(xiāng)期間，妻子鄭淑卿在船上誕下三女林普晴，返回福州時，林賓日已病愈。
林賓日陳帙夫婦及家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親父老極為反對林則徐辭官的決定，而且在家鄉(xiāng)也不知用什么技能求生，唯有不情不愿地再涉官場。他的主師曹振鏞、房師沈維鐈一直為林則徐斡旋，道光帝亦知林則徐任內(nèi)的政績卓越，特地召見夸賞他，并破格復(fù)林則徐職。自此，深受道光帝寵重的林則徐青云直上，終可以一展抱負(fù)。
城市銅雕是人們的精神家園，是人類文明成果的載體和聚集地，是人類文明在漫漫歷史長河中璀璨的結(jié)晶，城市代衷了社會文化的薈萃、科學(xué)技術(shù)的成就，展現(xiàn)了歷史思想、城市銅雕政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)以及市民生活形態(tài)的積淀。英國史前學(xué)者戈登·柴爾德認(rèn)為城市的出現(xiàn)是代表人類步人文明的里程碑，對于人類文化的研究，其不以城市、城市銅雕建筑的出現(xiàn)作為文明時代的其體標(biāo)志而與文字、工具并列。城市銅雕由于自然條件、經(jīng)濟(jì)技術(shù)、社會文化的不同，不同地域的建筑由一些本地獨有的符號及排列方式構(gòu)成，形成地域建筑文化，也就形成了獨特的、城市銅雕千差萬別的城市形象，從而表達(dá)了不同的城市風(fēng)貌和精神氣質(zhì)。情神特質(zhì)是城市的深層內(nèi)涵．城市的精神特質(zhì)無疑是由城市的文化脈絡(luò)為背景產(chǎn)生的，換言之，這種制約形成城市風(fēng)貌和惰神氣質(zhì)的文化脈絡(luò)，城市銅雕就是地域建筑文化形成的”文脈”關(guān)系。