道光二十六年七月，林則徐任陜西巡撫后，便上書皇帝，宣稱陜西“ 東北毗連晉豫，西南壤接川甘，道路紛歧，奸究易于出沒。如佩執(zhí)兇器之刀匪，此拿彼逃，最為民害” 。 Published on:2022-07-24 14:19:33 Visited:125

林則徐不顧年高體衰，從伊犁到新疆各地“西域遍行三萬里”，實(shí)地勘察了南疆八個(gè)城，加深了對(duì)西北邊防重要性的認(rèn)識(shí)。林則徐所譯資料中發(fā)現(xiàn)沙俄對(duì)中國(guó)的威脅，促成了他抗英防俄的國(guó)防思想，成為近代“防塞論”的先驅(qū)。于是他明確向伊犁將軍布彥泰提出“屯田耕戰(zhàn)”，有備無患。他還領(lǐng)導(dǎo)群眾興修水利，推廣坎兒井和紡車，人們?yōu)榧o(jì)念他的業(yè)績(jī)，稱為“林公井”“林公車”。林則徐根據(jù)自己多年在新疆的考察，結(jié)合當(dāng)時(shí)沙俄脅迫清廷開放伊犁，指出沙俄威脅的嚴(yán)重性，臨終時(shí)曾大聲疾呼，告誡國(guó)人：“終為中國(guó)患者，其俄羅斯乎！吾老矣，君等當(dāng)見之?！?果不其然，六十余年之后，數(shù)百萬領(lǐng)土已被蠶食鯨吞，歷史證明了林則徐是正確的！
城市銅雕所具有的文化性、精神性的內(nèi)涵是一般景觀物無法取代的，它不是公共空間中的一個(gè)空洞的景觀物，也不是一個(gè)簡(jiǎn)單的裝飾概念，而是具有人文性、文化性并與城市中的人們同呼吸、共命運(yùn)的具有生命的載體與標(biāo)志。在城市中，城市銅雕作為供人欣賞和直接體驗(yàn)的公共藝術(shù)作品，要考慮到受眾主體的文化層次和審美訴求，所以城市銅雕的表現(xiàn)內(nèi)容應(yīng)該不拘一格，兼容并蓄?，F(xiàn)代銅雕作品要想不斷的發(fā)展、進(jìn)步，就要在吸取傳統(tǒng)銅雕藝術(shù)優(yōu)秀文化底蘊(yùn)與制作方法的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際需求進(jìn)行大膽創(chuàng)新，尤其是在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上不僅要符合人們的審美觀，還要能夠充分展現(xiàn)自己的獨(dú)特個(gè)性。
近年來，在銅雕領(lǐng)域，雖然也出現(xiàn)了不少內(nèi)涵、有深度、制作手法獨(dú)特、藝術(shù)欣賞價(jià)值較高的作品?？墒牵軌蛞I(lǐng)時(shí)尚潮流的藝術(shù)大師卻很難出現(xiàn)，這就需要藝術(shù)家們進(jìn)行深刻的反思，并找到適合自己的發(fā)展方向，創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的作品，將我國(guó)的銅雕藝術(shù)帶向世界的舞臺(tái)。古代的城市景觀銅雕多數(shù)為紀(jì)念性的雕翅，帶有一定的紀(jì)念，祭祀的性質(zhì)。在古埃及時(shí)期，有著許多龐大金字塔，它們既像建筑景觀也像銅雕景觀。古代希臘、羅馬時(shí)期，城市景觀銅雕多以人物為主。希臘時(shí)期銅雕多是表達(dá)對(duì)希臘神話人物的崇敬之情，銅雕作品充分表現(xiàn)了希臘神話故事中的人物的神奇與力量。羅馬時(shí)期的銅雕景觀注重的是對(duì)宗教形式的宣揚(yáng)，對(duì)帝王權(quán)利的尊崇，重視功利性和實(shí)用性。