關(guān)于黃帝和炎帝部落的起源地，絕大多數(shù)古代文獻(xiàn)記載黃帝部落起源于陜西渭水流域，黃帝以姬水（在今河南新鄭）成。黃帝與炎帝是華夏族的始祖。 Published on:2022-08-21 17:14:21 Visited:160

在黃帝成為氏族首領(lǐng)之后，有熊氏的勢(shì)力得到迅速發(fā)展，并形成一個(gè)獨(dú)立的黃帝部落。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》，軒轅黃帝的功績(jī)之一是“藝五種”?！拔宸N”，據(jù)鄭玄注釋?zhuān)侵浮笆?、稷、菽、麥、稻”五谷。按古史傳說(shuō)神農(nóng)氏僅能種植黍、稷，而黃帝則能種植多種糧食作物，表明黃帝使當(dāng)時(shí)的原始農(nóng)業(yè)有了進(jìn)一步的發(fā)展。
又據(jù)古史傳說(shuō)，黃帝非常重視發(fā)展農(nóng)業(yè)，掌握了平原農(nóng)業(yè)的許多特點(diǎn)，“歲時(shí)熟而亡兇，天地休通，五行期化，故風(fēng)雨時(shí)節(jié)，而日月精明，星辰不失其行”（《路史·疏仡紀(jì)·黃帝》）。黃帝充分認(rèn)識(shí)到，必須挖掘土地的潛力，廣耕耘，勤播種，才能使人們豐衣足食，安居樂(lè)業(yè)。他率領(lǐng)百姓“時(shí)播百谷草木”，并“淳化鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)，歷離日月星辰；極畋土石金玉，勞心力耳目，節(jié)用水火材物”（《大戴禮記·五帝德》引孔子語(yǔ)）。傳說(shuō)中黃帝的行為感動(dòng)了上天，出現(xiàn)了許多祥瑞之兆：“地獻(xiàn)草木”，“九牧昌教”（《論語(yǔ)讖》）。
黃帝在戰(zhàn)勝蚩尤之后，使得中原平原農(nóng)業(yè)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。后來(lái)，在以黃帝為祖先的姬姓部落里就出現(xiàn)了一個(gè)農(nóng)業(yè)方面成績(jī)卓著的領(lǐng)袖——棄。傳說(shuō)他是周人的祖先，中國(guó)平原農(nóng)業(yè)的代表，被尊為后稷。他生當(dāng)“陶唐虞夏之際”?！对?shī)經(jīng)·生民》說(shuō)他種的大豆（菽）、谷子、麻、麥都特別好。他能認(rèn)識(shí)不同土壤，并懂得拔去雜草，還知道挑選良種?！对?shī)·周頌·思文》歌頌道：“思維后稷，克配彼天，立我民，莫菲爾極。”
城市銅雕是藝術(shù)家的創(chuàng)作，更是藝術(shù)家對(duì)城市的人文領(lǐng)悟。城市銅雕創(chuàng)作的成功與否已不僅是創(chuàng)作者的藝術(shù)觀和技法表現(xiàn)問(wèn)題，面對(duì)越來(lái)越狹小的城市空間，城市開(kāi)發(fā)進(jìn)程中給自然帶來(lái)的危機(jī)，人們希望通過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)作不同風(fēng)格的銅雕，以此平衡自身與城市隨時(shí)變化的關(guān)系。同時(shí)通過(guò)公共藝術(shù)潛移默化的精神感染來(lái)提高公眾的文化意識(shí)、公共意識(shí)。良好的城市形象代表了良好的公眾形象，這正是城市人個(gè)體形象的綜合展現(xiàn)。隨著城市化的發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，公眾對(duì)生活質(zhì)量和精神文化的要求也在不斷的提高。銅雕本身形式、語(yǔ)言、材質(zhì)極為多樣，并且具有極高的藝術(shù)和觀賞價(jià)值，銅雕通過(guò)與城市景觀的相互融合更能引起公眾的關(guān)注，吸引人們的眼球，公眾通過(guò)與銅雕的互動(dòng)增加觀賞趣味，滿足公眾的審美需求。城市銅雕在形式上有圓雕、浮雕，或獨(dú)立一處，或附屬于建筑物，或置于大庭廣眾之中，或隱于林蔭小路之上。