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不銹鋼抽象牛小區(qū)雕塑

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唐代詩(shī)人元稹《生春》詩(shī):"鞭牛縣門(mén)外,爭(zhēng)土蓋春蠶。"先"鞭"而后"爭(zhēng)",是古代送冬寒迎新春風(fēng)俗的組成部分。鞭春牛又稱(chēng)鞭土牛,起源較早。 Published on:2022-09-16 16:11:06 Visited:114

不銹鋼抽象牛小區(qū)雕塑

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我國(guó)少數(shù)民族也有慰問(wèn)耕牛的習(xí)俗,稱(chēng)為"獻(xiàn)牛王"。貴州的羅甸、安龍等地的布依族,以農(nóng)歷四月初八為牛賀歲。這一天,讓牛休息一天,讓牛吃糯米飯。仡佬族的牛王節(jié)也稱(chēng)"牛神節(jié)"、"敬牛王菩薩節(jié)"、"祭牛王節(jié)",每年農(nóng)歷十月初一舉行。那一天,人們不再讓牛勞動(dòng),并用上好的糯米做兩個(gè)糍粑,分別掛在兩個(gè)牛角上,然后將牛牽到水邊照影子,以此種方式為牛祝壽。在貴州榕江、東江一帶的侗族中,每年夏天六月初六舉行"洗牛節(jié)",屆時(shí)春耕已結(jié)束,人們把牛牽到河邊洗澡,并在牛欄旁插幾根雞毛和鴨毛,祈禱耕牛平安健壯。
喪葬在布依族的人生禮俗中,是一個(gè)比較隆重的項(xiàng)目,其儀式是轉(zhuǎn)戛,而轉(zhuǎn)戛儀式中的一個(gè)重要內(nèi)容是砍牛。近人董振藻在《黔中苗乘》中有這樣的記載:"親死,選牛一頭或數(shù)頭,親戚朋友攜雞來(lái)祭,即繞牛而奠之(相傳前親死,分食其肉,今以牛代之)。奠畢,屠牛分食而散。"流行于云南中部、麗江山區(qū)的納西族在喪葬時(shí)有跳耗牛的風(fēng)俗。老人死后,火化取骨,主人在院內(nèi)燃起火堆,來(lái)客圍在四周,跳喪葬舞,領(lǐng)舞者唱著挽歌。歌舞畢,眾人依次向骨灰跪拜。隨后牽來(lái)一頭牛,提起牛耳,將一碗牛奶灌進(jìn)去。如果耗牛揚(yáng)蹄蹦跳,即為好兆;如果不跳,再灌一碗,則認(rèn)為亡靈不要此牛,就要另?yè)Q一頭再灌,然后捆住此牛的四蹄,請(qǐng)父母雙全的健壯男子宰牛。通常先取牛心,再剝皮分肉,將牛心、牛肉獻(xiàn)于骨灰袋前,稱(chēng)"生祭"。肉煮熟后再祭一次,稱(chēng)為"熟祭",祭畢埋骨入土。
抽象形體是指在藝術(shù)雕塑的造型中,以抽象的形態(tài)和實(shí)體進(jìn)行表現(xiàn),它不以真實(shí)具體的再現(xiàn)自然事物為目的,而是通過(guò)線條、色彩塊面形體構(gòu)圖來(lái)傳達(dá)各種情緒激發(fā)人們的想象,啟迪人們的思想思維,旨在表現(xiàn)事物的本質(zhì)和精神,注重人的主觀意念表現(xiàn)。在城市雕塑以及園林雕塑等較為常見(jiàn)。抽象表現(xiàn)是對(duì)美的一種嘗試,是對(duì)藝術(shù)的一種補(bǔ)充。抽象形體分為兩類(lèi):一類(lèi)是從自然對(duì)象出發(fā)對(duì)其進(jìn)行提煉,概括抽取其富有表現(xiàn)特征的最典型,最本質(zhì)的因素形成簡(jiǎn)單的概括的因素,及其概括的形象,并賦予精神內(nèi)涵。這類(lèi)表現(xiàn)具有生動(dòng)、模糊、奔放的自由風(fēng)格等感性特點(diǎn)。另一類(lèi)是不以自然對(duì)象為參照。而是以幾何形式作為基本語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造構(gòu)成空間實(shí)體。這類(lèi)表現(xiàn)具有清晰、明確、嚴(yán)謹(jǐn)、拘泥的集合風(fēng)格特點(diǎn),側(cè)重于表現(xiàn)理念。有著極強(qiáng)的理性思考因素,強(qiáng)調(diào)的是空間與形體的構(gòu)成組合。

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