龍影響著中國(guó)華夏兒女精神與生活的方方面面。綿延萬(wàn)里的長(zhǎng)城，便是中國(guó)作為"騰飛的東方巨龍"的象征。 帶有龍名的地方更是數(shù)以千計(jì)，其中又有以數(shù)字為題的。 Published on:2022-09-19 14:23:18 Visited:117

龍王是古代龍神崇拜，海神信仰的產(chǎn)物。龍是古代神話傳說(shuō)生活于海中的神異生物，為鱗蟲之長(zhǎng)，司掌行云布雨，是風(fēng)和雨的主宰，常用來(lái)象征祥瑞。龍王之職就是興云布雨，為人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了民間普遍的信仰。宋代趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》:"《史記·西門豹傳》說(shuō)河伯，而《楚辭》亦有河伯詞，則知古祭水神曰河伯。自釋氏書入，中土有龍王之說(shuō)，而河伯無(wú)聞矣。" 中國(guó)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同"龍王"外來(lái)的觀點(diǎn)，文獻(xiàn)材料表明龍王形象自唐代開(kāi)始在中國(guó)流行，而出土的譚副造釋迦牟尼像背面的龍王形象則進(jìn)一步表明這類圖像可能與古印度藝術(shù)存在聯(lián)系，并將中國(guó)出現(xiàn)龍王形象的時(shí)間上溯至5世紀(jì)。 "龍王"傳入中國(guó)后, 隨著佛教的廣泛傳播, 又迅速被本土的道教吸收接納, 并且結(jié)合中國(guó)原有的龍文化, 形象越來(lái)越飽滿、豐富, 地位也不斷提高, 進(jìn)而得到了統(tǒng)治者的承認(rèn)。
龍王信仰在古代頗為普遍，龍王是非常受古代百姓歡迎的神之一。唐宋以來(lái)，帝王封五龍神為王。從此，龍王成為興云布雨，為人消滅炎熱和煩惱的神，龍王治水則成為中國(guó)民間普遍的信仰。據(jù)史書記載，唐玄宗時(shí)，詔祠龍池，設(shè)壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詔天下五龍皆封王爵。民間認(rèn)為東南西北四海都有龍王管轄，叫四海龍王。另有五方龍王、諸天龍王、江河龍王等。小說(shuō)《西游記》中提到的四海龍王，即東海龍王敖廣、南海龍王敖欽、北海龍王敖順、西海龍王敖閏，使四海龍王成為婦孺皆知的神。
古人認(rèn)為，凡是有水的地方，無(wú)論江河湖海，都有龍王駐守。龍王能生風(fēng)雨，興雷電，職司一方水旱豐歉。因此，大江南北，龍王廟林立，與土地廟一樣，隨處可見(jiàn)。如遇久旱不雨，一方鄉(xiāng)民必先到龍王廟祭祀求雨，如龍王還沒(méi)有顯靈，則把它的神像抬出來(lái)，在烈日下暴曬，直到天降大雨為止。
城市銅雕代表的是城市化的象征，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人文的精神面貌，帶給我們的不僅僅是空間藝術(shù)感，更是環(huán)境建設(shè)所要具備的條件，景觀銅雕是環(huán)境中可見(jiàn)的一種藝術(shù)形式，而且蘊(yùn)含了豐富的社會(huì)內(nèi)容和精神內(nèi)容的文化形態(tài)，它所肩負(fù)著社會(huì)和藝術(shù)的雙重職責(zé)，在開(kāi)放的公共空間正，成為了社會(huì)大眾溝通和對(duì)話的平臺(tái)。城市銅雕作為中國(guó)公共空間中的藝術(shù)門類，在以往歲月中承載著記錄歷史人物、社會(huì)發(fā)展片段的功能。而在新時(shí)期的城市銅雕之中，寫實(shí)和抽象占據(jù)了兩個(gè)主要類別的陣地。景觀銅雕制作是建筑設(shè)計(jì)、銅雕設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)與環(huán)境設(shè)計(jì)的綜合體，縱觀現(xiàn)代銅雕發(fā)展的歷史，我們發(fā)現(xiàn)銅雕藝術(shù)不論是觀念的變革還是材料的變革，都不斷的沖擊著景觀藝術(shù)的發(fā)展，然而銅雕始終處于環(huán)境中的從屬地位，成了景觀中的點(diǎn)綴或是空間中的補(bǔ)白。