龍影響著中國(guó)華夏兒女精神與生活的方方面面。綿延萬里的長(zhǎng)城，便是中國(guó)作為"騰飛的東方巨龍"的象征。 帶有龍名的地方更是數(shù)以千計(jì)，其中又有以數(shù)字為題的。 Published on:2022-09-19 14:40:40 Visited:125

龍王一詞來源自佛教的傳入，并且經(jīng)過了中國(guó)人崇龍心理和尊王心理的交融互滲。相傳釋迦牟尼降生的時(shí)候，曾有名為迦羅和郁加羅的兩位兄弟，一個(gè)在左邊灑溫水，一個(gè)在右邊灑冷泉，為佛祖沐浴凈身。在《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》里，浴佛的龍成了難陀和優(yōu)難陀，他們"于虛空中，吐清凈水，一溫一涼，灌太子身"。天眾、龍眾、夜叉、干達(dá)婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅迦等"天龍八部"也在空中作天伎樂，歌唱贊頌，燒香散花，拋撒天衣、瓔珞，"繽紛亂墜，不可稱數(shù)"。
鳩摩羅什翻譯的《妙法蓮花經(jīng)》里，龍王有八位。他們是:難陀龍王，跋難陀龍王，婆伽羅龍王，和修吉龍王，五德義迦龍王，阿那婆達(dá)多龍王，摩那斯龍王，優(yōu)缽羅龍王。宋代畫家張勝溫作《法界源流圖》，畫了其中的六位(缺摩那斯龍王和優(yōu)缽羅龍王)。這六位龍王都是人間王者的形狀，穿袍蹬靴，攜侍帶眷，襯以天云海水。
唐代翻譯的《華嚴(yán)經(jīng)》中，龍王增至十位，名稱也不同于上述八位。他們是:一毗樓博叉龍王，二娑竭羅龍王，三云音妙幢龍王，四焰口海光龍王，五普高云幛龍王，六德義迦龍王，七無邊步龍王，八清凈色龍王，九普運(yùn)大聲龍王，十無熱惱龍王。另外，還有五龍王、七龍王、八十一龍王。一百八十五龍王之說。
城市銅雕逐漸的在城市美化中站穩(wěn)腳步，大街小巷都被各種各樣的銅雕充斥著，有大型的抽象銅雕，同時(shí)也有可愛的小動(dòng)物銅雕，形態(tài)各異充分的表達(dá)著銅雕的藝術(shù)概念。景觀銅雕制作環(huán)境景觀設(shè)計(jì)手法之一，在地產(chǎn)行業(yè)中有許多環(huán)境景觀主體就是景觀銅雕，并且用景觀銅雕來定名這個(gè)環(huán)境。許多好的景觀銅雕成為城市標(biāo)志和象征的載體，既可以是一個(gè)國(guó)家文化的標(biāo)志和象征，又可作為該民族文化積累的產(chǎn)物。銅雕述說著民族發(fā)展的歷史，凝聚著民族的精神和傳統(tǒng)，代表著每一歷史時(shí)期的精神面貌，反映著自古至今，人們的無限追求與執(zhí)著信仰，展現(xiàn)價(jià)值觀念及審美情趣。景觀銅雕建設(shè)不僅僅是針對(duì)物理空間的簡(jiǎn)單改建，更是一種精神投射下的社會(huì)行為。公共藝術(shù)滲透進(jìn)日常生活場(chǎng)景之中，給人們留存城市文化意象，形成認(rèn)知意象，并通過物化的精神場(chǎng)所和精神意象引導(dǎo)大眾關(guān)注自己的城市和生活。城市公共藝術(shù)不僅要讓公眾“觀”，更要達(dá)到“講”，從而讓人們用心去“品”。