古人認為，凡是有水的地方，無論江河湖海，都有龍王駐守。龍王能生風(fēng)雨，興雷電，職司一方水旱豐歉。因此，大江南北，龍王廟林立，與土地廟一樣，隨處可見。 Published on:2022-09-19 14:37:53 Visited:127

中國古代神話中龍為眾鱗蟲之長，四靈(龍、鳳、麒麟、龜)之首。古籍記述其形象多不一。一說為細長有四足，馬首蛇尾。一說為身披鱗甲，頭有須角，五爪。《本草綱目》則稱"龍有九似"，為兼?zhèn)涓鞣N動物之所長的異類。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應(yīng)龍，有角者名"多它"龍，無角名虬。小者名蛟，大者稱龍。在佛教中，龍是"天龍八部"的其中一部，詳見"天龍八部"。
正因為龍是一種勝利者以及神一般的存在，人們就將想象的各種高超的本領(lǐng)和優(yōu)秀的品質(zhì)美德都集中到龍的身上，以龍為榮、為尊。龍驍勇善戰(zhàn)，而智慧威嚴。他能顯能隱，能細能巨，能短能長。秋分潛伏深水，春分騰飛蒼天，吞云吐霧，呼風(fēng)喚雨，鳴雷閃電，變化多端，無所不能。它能預(yù)見未來，并且象征著地位、富裕與吉祥。龍的神性可以用喜水、好飛、通天、善變、顯靈、征瑞、兆禍、示威來概括。其中的"好飛"和"通天"，是"天龍"形成的決定性因素。我們知道，作為龍的集合對象，雷電、云霧、虹霓等本來就是飛騰在空中的"天象";而魚、鱷、蛇等在水中潛游之快，馬、牛、鹿等在陸地上奔跑之速，都類似于"飛"。古人由于思維的模糊性，往往將潛游于水中的魚、鱷、蛇等，奔跑于陸地上的馬、牛、鹿等，和飛升騰躍在空中的雷電、云霧、虹霓等看成一個神物的不同表現(xiàn)，從而認為能在水中游、地上跑，也就能在天上飛。漢高祖劉邦，傳說便是其母夢見與赤龍交配而懷孕出生。傳說中每年二月初二炒玉米的傳統(tǒng)，就是紀念義龍為解人間干旱之苦，甚至不惜冒犯天條。傳說玉龍因不忍人民受干旱之苦，義助人民降雨而被玉帝所囚，并立下規(guī)條，只有金豆開花才會予以釋放。人民因感激玉龍義舉而齊集一起炒玉米，因樣子像金豆開花而令看管的太白金星看錯，并釋放了玉龍。而每年二月初二炒玉米的傳統(tǒng)亦保留了下來。在古代，龍是帝王統(tǒng)治的化身，君王都自稱為龍之子，從而秉承了龍的高貴的地位與人品，不流于俗的高尚與威猛莊重，以及作為人類中的佼佼者的依據(jù)。在龍的身上集中了所有人們美好的愿望，世間的杰出人物被稱為人中龍鳳，諸葛亮號稱臥龍先生就是非常典型的例子。
城市銅雕是城市形式的新載體，是城市形象的代言人。城市銅雕是人文情懷和文化情節(jié)的組合體。中國城市的文化精髓可以直接在城市銅雕中反映出來，而城市銅雕所反映出的文化程度深淺和底蘊程度在于藝術(shù)家的社會責(zé)任感。優(yōu)秀的城市銅雕是建立在藝術(shù)家們的高度付出和全心全意地投入之下的，因此每一個銅雕藝術(shù)家都應(yīng)該具備高度的社會責(zé)任感來給大眾創(chuàng)造出好的、積極的藝術(shù)作品。中國城市的發(fā)展不僅體現(xiàn)在建筑高度和城市面積的更高更大，同時也體現(xiàn)在城市文明的創(chuàng)建和發(fā)揚，特別在城市廣場文化上有很大的提升和進步。在這樣的背景和環(huán)境下，給銅雕提供了更廣闊的展示平臺和空間。