現(xiàn)代不銹鋼雕塑是對雕塑傳統(tǒng)觀念的真正革命,金屬材料、新加工手段的應(yīng)用,不僅改變了傳統(tǒng)藝術(shù),也同時(shí)改變了人們的傳統(tǒng)意識。 Published on:2021-08-30 14:36:49 Visited:289
不銹鋼鏡面龍廣場景觀雕塑
不銹鋼鏡面龍廣場景觀雕塑
龍之所以受到炎黃子孫的尊崇,是因?yàn)榕c華夏文明的形成進(jìn)程有著密切的關(guān)系。眾所周知,"五帝"第一帝的黃帝之前,有一位在位120年,傳位8世,共歷530多年的"神農(nóng)氏世"時(shí)期。炎帝"神農(nóng)氏,姜姓也",正是其母"游華陽,有神龍首,感生炎帝"(《初學(xué)記》卷九引《帝王世紀(jì)》)的。而炎帝神農(nóng)氏長得"弘身而牛顛,龍顏而大唇"。炎帝的神農(nóng)氏部族與黃帝部族結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟以后,做為龍子的炎帝神農(nóng)氏,深刻地影響了炎黃部落聯(lián)盟的文明進(jìn)程。
在文明國家形成的前夜,即我國古史傳說的"五帝"時(shí)期,那些推動(dòng)文明因素積聚的"英雄們"--黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、帝禹等,無一不與龍有著這樣那樣的糾葛。請看下列史料:"五帝"之首帝黃帝,不僅長得"龍顏有圣德"(《易·系辭下》正義引《世紀(jì)》),還"令應(yīng)龍攻蚩尤"(《史記·五帝本紀(jì)》集解引《山海經(jīng)》)。黃帝不僅平時(shí)"乘龍扆云"(《大戴禮記·五帝德》),就是在他辭世升天時(shí),也是"有龍垂胡髯而下,迎黃帝"(《御覽》卷九二九引《帝王世紀(jì)》)的。"五帝"之二的顓頊,"乘龍而至四海",巡行天下,無比威嚴(yán);"五帝"之三的帝嚳,"春夏乘龍"(《大戴禮記·五帝德》),也是離不開龍的。
"五帝"之四的帝堯,把華夏部落聯(lián)盟議事會(huì)改造成與民眾相對立的"公共權(quán)利",而他的出生與龍有著直接的關(guān)系,即其母慶都"出以觀河,遇赤龍",一陣"唵然陰風(fēng),而感慶都"(《易·系辭》下引《帝王世紀(jì)》)以致孕的。堯在唐地還曾"夢御龍以登天,而有天下。"(《路史·后記》中引《帝王世紀(jì)》)后來居然夢想成真,成為華夏部落聯(lián)盟的第四任盟主;"五帝"之五的帝舜,也是生成一副"龍顏大口黑毛"(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》注引《歸藏·開筮》)的模樣,他對龍的十分鐘愛,賜姓善于馴養(yǎng)龍的人為"董氏",專設(shè)畜龍之官,并在聯(lián)盟議事會(huì)的"九官"、"十二牧"中封龍為"納言"之職?,F(xiàn)代雕塑具有強(qiáng)烈的環(huán)境空間意識現(xiàn)代雕塑具有強(qiáng)烈的環(huán)境空間意識現(xiàn)代雕塑具有強(qiáng)烈的環(huán)境空間意識。隨著社會(huì)與城鎮(zhèn)化建設(shè)的發(fā)展,現(xiàn)代人對雕塑的藝術(shù)形式與存在價(jià)值有了更為寬泛的認(rèn)識?,F(xiàn)代雕塑與傳統(tǒng)概念中的雕塑不同,它脫離了孤立的狀態(tài),與周圍環(huán)境結(jié)合,既具有雕塑本身所特有的藝術(shù)屬性,同時(shí)也屬于公共環(huán)境?,F(xiàn)代雕塑以其特有的藝術(shù)視角,在限定的環(huán)境空間中,有序的組合、構(gòu)造賦予節(jié)奏與韻律美、形象與形體美的立體造型,美化環(huán)境與提升文化品位。雕塑與環(huán)境密切聯(lián)系著,雕塑是環(huán)境整體中的部分,雕塑那豐富的內(nèi)涵、生動(dòng)的形象、優(yōu)美的形體只有在特定的環(huán)境下才能完美的展現(xiàn)。把握雕塑的題材、形體與表現(xiàn)方法上與環(huán)境空間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)的基本要求。