真正龍王一詞的產(chǎn)生是佛教傳入中國后的事。佛教在漢朝傳入中國，于南北朝時(shí)期發(fā)展鼎盛，使原本已經(jīng)淡化宗教意義的龍又注入了宗教的內(nèi)容。 Published on:2022-09-19 14:31:45 Visited:135

接下來談?wù)匌埻跖c道教的淵緣傳承轉(zhuǎn)移關(guān)系。道教形成于東漢末年，它是在中國原始巫教的基礎(chǔ)上吸收了陰陽五行說和升仙思想發(fā)展而來的，上古的鬼神觀念和龍的觀念都被道教所攝取。上古神話中龍是通天神獸，是升仙的坐騎，道教對此說全盤繼承，神仙并以龍為腳力。道教的法術(shù)中有一種為"乘嶠"，即乘坐神獸飛行于空中，與神仙往來，所乘的龍稱為龍嶠。據(jù)道教經(jīng)典說，乘龍者游洞天福地，一切邪魔精怪都不敢侵犯，無論到那里，都會有神只出迎。早期的道教，只是拿龍當(dāng)腳力使用，直到后來佛教龍神的出現(xiàn)，才大力爭搶龍神，奉為龍主。說起來緣于早期道教與佛教的激烈競爭，這種競爭主要體現(xiàn)在兩個方面:一是雙方爭相拉攏封建君主以取得政治上的支持，二是盡量附和民眾心理，取得民眾的認(rèn)同。所以當(dāng)佛教關(guān)于龍王的內(nèi)容日益滲入中國文化之中產(chǎn)生社會影響后，道教把道教中的龍也附會為龍王，且后來居上，名目的繁多超過了佛教。上古原始宗教的龍雖有神性，但并不占地盤，發(fā)展到這時(shí)候，道教的龍王均有守土之責(zé)，諸天有龍，四海有龍，五方有龍，三十八山有龍，二十四向有龍，以至凡是有水的地方，無論湖海河川，還是淵潭池沼以及井、泉之內(nèi)都有龍王駐在。
相傳隋末唐初的孫思邈，為唐代著名道士，醫(yī)藥學(xué)家，被人稱為"藥王"?！队详栯s俎》記有孫思邈在終南山隱居修行，時(shí)天下大旱，一名來自西域的僧人在昆明結(jié)壇求雨，七日后，池水縮數(shù)尺，池中的龍王化為一老者到孫思邈處求救。孫說:"我知道昆明池有仙方三十篇，將方予我，即可救你。"龍回答說天帝不準(zhǔn)仙方外傳，但事急已顧不得了，遂將仙方奉上，孫大喜，囑龍不必憂慮。孫思邈密而作法，此后果然池水漸漲。
銅雕表面的灰塵和銹蝕隨著流水被洗刷地干干凈凈。原本通體接近黑色的銅雕煥發(fā)出本身褐黃色和墨綠色相間的古樸色彩。整個清洗過程大概用了20分鐘。路邊行人對清洗后面貌一新的銅雕發(fā)出嘖嘖稱贊。在城市銅雕日益發(fā)展的今天，我們更應(yīng)理解到城市銅雕的功能、意義、藝術(shù)品格以及她在城市中的地位和她所包含的歷史價(jià)值、文化精神價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值。城市銅雕不僅具有民族性，還具有世界性，只有人們的精心維護(hù)，他才能真正具有生命力。