道教的法術(shù)中有一種為"乘嶠"，即乘坐神獸飛行于空中，與神仙往來，所乘的龍稱為龍嶠。據(jù)道教經(jīng)典說，乘龍者游洞天福地，一切邪魔精怪都不敢侵犯，無論到那里，都會有神只出迎。 Published on:2022-09-19 14:32:58 Visited:119

佛、道兩教爭相對龍宣傳，刺激了民間對龍的崇拜，傳統(tǒng)的龍也由神獸變成了神，于是使大江南北無處不存在龍王。封建帝王對龍神更是產(chǎn)生了興趣，多次以政府行為待之，唐代制定了祭五龍之制，宋大觀二年(1108年)宋徽宗下詔封五龍神為王爵，明清兩代帝王也有封龍為王的舉措。帝王的褒揚，使龍在中國文化中的地位大大抬高了。但是龍雖為神，卻在佛、道二教中都沒有顯赫的地位，無論佛寺和道觀都不給予供奉，至多成為它們建筑的裝飾或佛、仙的坐騎，可在民間龍卻揚眉吐氣了，成為一種信仰最眾，獨立于佛道之外的神只，各地龍王廟林立，龍王廟、土地廟成為滇東北到處可見的廟宇。
一般的龍也可升格為 "王"。這樣的提升，常常是人間帝王根據(jù)老百姓的愿望，通過詔封形式予以確立。帝王們是樂于做這樣的事情的，因為它可以顯示自己的權(quán)威，人們對水中龍王的崇拜，也就喻示著對人間帝王的尊服?！端螘嫺濉份d:熙寧十年八月信州五龍廟"禱雨有應(yīng)"，神宗皇帝便賜以"會應(yīng)"的匾額。到了大觀二年十月，徽宗皇帝干脆將天下的五龍神都詔封以王爵:青龍神封廣仁王，赤龍神封嘉澤王，黃龍神封孚應(yīng)王，白龍神封義濟(jì)王，黑龍神封靈澤王。
五龍神因"禱雨有應(yīng)"而封王，有一條小龍則因幫助"王師南征"而封王?！妒挛锛o(jì)原》載:熙寧年間，王師軍杖數(shù)十船泛江南渡，彭蠡小龍顯異"伏其中"，使帝王和船隊乘風(fēng)破浪，"日數(shù)百里"。于是，有人上奏章將小龍的功績表述了一番，神宗皇帝便詔封這條小龍為"順濟(jì)王"，并派遣禮部官員將詔書直接送到龍祠。
城市銅雕會成為一個城市的標(biāo)志，他也裝飾著這個城市，由于它的出現(xiàn)而使城市的景觀增加，豐富了城市居民的精神享受。因此，城市銅雕的建立是非常嚴(yán)肅和慎重的。城市銅雕作為文化的構(gòu)成部分，城市藝術(shù)代表了這個城市、這個地區(qū)的文化水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌。一些城市中的銅雕作品以可視形象使每個進(jìn)入所在環(huán)境的人都沉浸在濃重的文化氛圍之中，感受到城市藝術(shù)氣息和城市的脈搏。城市銅雕制作從另一個側(cè)面反映了某一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化發(fā)展領(lǐng)域。城市銅雕是一個城市的名片，他也是一個城市性格的體現(xiàn)。城市銅雕作為一個城市的美化和裝飾，即為城市曾聽了靚麗的風(fēng)采，也照亮了人們的心靈?？梢哉f是，城市銅雕是一個城市的眼睛，用無聲的語言訴說著每個城市的發(fā)展。銅雕廠家讓城市銅雕把這個城市的精神展現(xiàn)給現(xiàn)代的人們。