唐代時出現(xiàn)分叉鹿角,前期略似鹿角尚存。 上唇很長,頂端成尖形,下唇短而不再下卷。 龍翼已經(jīng)都為飄帶形。 宋時出現(xiàn)四爪的足,后肢和尾常交叉盤旋。 Published on:2022-06-24 09:30:16 Visited:125
不銹鋼動物龍庭院雕塑
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最后是佛教娜迦龍崇拜與中國龍崇拜相結合的階段。隋唐時代,佛教在中國迅速傳播,佛教中的龍王崇拜也傳入中國。在中國本土的龍崇拜中,原來只有龍神崇拜,沒有龍王崇拜,龍王崇拜是在佛教傳入后引進的。隨著佛教的傳播,龍王、龍宮、龍女等也得到迅速流傳。道教是中國的本土宗教,是在原始巫術的基礎上形成的。先秦時代的乘龍周游四海、乘龍升天,以及以龍溝通天人的信仰,被道教全盤繼承。龍在道教中被認為是"三轎"之一。這里所指的"三轎",一曰龍轎,二曰虎轎,三曰鹿轎,作上天入地的乘騎工具。道教里有許真君御龍及建立鎖龍井的著名神話故事,中國各地的鎖龍井故事的作者就是巫師即中國道士所為。
現(xiàn)代雕塑具有強烈的環(huán)境空間意識現(xiàn)代雕塑具有強烈的環(huán)境空間意識現(xiàn)代雕塑具有強烈的環(huán)境空間意識。隨著社會與城鎮(zhèn)化建設的發(fā)展,現(xiàn)代人對雕塑的藝術形式與存在價值有了更為寬泛的認識?,F(xiàn)代雕塑與傳統(tǒng)概念中的雕塑不同,它脫離了孤立的狀態(tài),與周圍環(huán)境結合,既具有雕塑本身所特有的藝術屬性,同時也屬于公共環(huán)境。現(xiàn)代雕塑以其特有的藝術視角,在限定的環(huán)境空間中,有序的組合、構造賦予節(jié)奏與韻律美、形象與形體美的立體造型,美化環(huán)境與提升文化品位。雕塑與環(huán)境密切聯(lián)系著,雕塑是環(huán)境整體中的部分,雕塑那豐富的內(nèi)涵、生動的形象、優(yōu)美的形體只有在特定的環(huán)境下才能完美的展現(xiàn)。把握雕塑的題材、形體與表現(xiàn)方法上與環(huán)境空間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是現(xiàn)代雕塑設計的基本要求。
城市雕塑在城市建設裝飾中,有更重要的裝飾作用,城市雕塑通過藝術形象可反映一定的社會時代精神,表現(xiàn)一定的思想內(nèi)容,既可點綴園景,又可成為園林某一局部甚至全園的構圖中心;而且可以叫你在可能的環(huán)境里看到不可能出現(xiàn)的城市。草坪雕塑起源于城市雕塑,但又不等于城市雕塑,草坪雕塑是城市雕塑的擴展和延伸,是我國雕塑事業(yè)向更高層次發(fā)展的新模式,是中國現(xiàn)代園林的必需品。草坪雕塑與城市雕塑既有一定的區(qū)別又有一定的聯(lián)系,二者均是城市的人工造型,或城市組合,均具有一定的文化內(nèi)涵,均具有一定的美學原理,在制作的過程中均具有一定的技巧性。城市雕塑是以繁瑣,復雜的修剪為主,常需要數(shù)年才能完成,而草坪雕塑不僅以城市雕塑為依托,還是以各種各類的草坪在短時間內(nèi)建立模型基礎上定向培育而成。