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鏡面龍廣場(chǎng)不銹鋼雕塑

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古生物學(xué)家曾長(zhǎng)期認(rèn)為,長(zhǎng)角的龍是上古先民虛構(gòu)的形象,只存于神話(huà)傳說(shuō)之中。1987年在位于河南省濮陽(yáng)縣城西水坡仰韶文化址發(fā)現(xiàn)"中華第一龍"。 Published on:2021-08-14 10:12:23 Visited:353

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  龍圖騰的形成源于伏羲,除了聞一多先生論述外,還有其它證據(jù)。司馬貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》前面雖說(shuō)伏羲蛇身人首,但在最后卻言伏羲氏"有龍瑞,以龍紀(jì)官,號(hào)曰龍師"。這種記載暗示了伏羲氏在龍圖騰形成中所起的主導(dǎo)作用。又蛇在生肖中叫小龍。蛇如果有了靈性,就變成了龍。漢代緯書(shū)中講,伏羲氏首德于木,為百王之先。伏羲氏即是青龍,青帝。炎帝神農(nóng)氏以火德為王,為赤龍;黃帝軒轅氏以土德為王,為黃龍。按照五行始終說(shuō),最先出現(xiàn)的是木,而非火、土。同理,青帝也應(yīng)該是遠(yuǎn)古第一帝,青龍也是中華民族第一龍。伏羲氏自然也就是當(dāng)之無(wú)愧的龍圖騰的創(chuàng)始者,開(kāi)創(chuàng)了華夏民族的文明。
近代流行一種說(shuō)法,認(rèn)為源自黃帝的釜山合符。《史記·五帝本紀(jì)》記載:黃帝在打敗炎帝和蚩尤后,巡閱四方,"合符釜山"。這次"合符",不僅統(tǒng)一了各部軍令的符信,確立了政治上的結(jié)盟,還從原來(lái)各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來(lái),創(chuàng)造了新的動(dòng)物形象-龍。
龍的形象的來(lái)源有多種說(shuō)法,一說(shuō)來(lái)源于鱷魚(yú),一說(shuō)來(lái)源于蛇,也有人認(rèn)為來(lái)源于豬,甚至有說(shuō)法稱(chēng)最早的龍就是下雨時(shí)天上的閃電?,F(xiàn)在多數(shù)專(zhuān)家認(rèn)為龍是以蛇為主體的圖騰綜合物。它有蛇的身、豬的頭、鹿的角、牛的耳、羊的須、鷹的爪、魚(yú)的鱗。在遠(yuǎn)古氏族社會(huì)時(shí),以蛇為圖騰的黃河流域的華夏族戰(zhàn)勝了其他氏族,同時(shí)吸收了其他氏族的圖騰,組合成龍圖騰。
聞一多先生在他的三篇作品《伏羲考》、《龍鳳》、《端午考》中指出,中國(guó)人被稱(chēng)為"龍的傳人"來(lái)源于黃帝時(shí)代的傳說(shuō)。黃帝在戰(zhàn)敗蚩尤統(tǒng)一中原后,它的標(biāo)志兼取了被吞并的其它氏族的標(biāo)志性圖案。如鳥(niǎo)的標(biāo)志圖案、馬的標(biāo)志圖案、鹿的標(biāo)志圖案、蛇的標(biāo)志圖案、牛的標(biāo)志圖案、魚(yú)的標(biāo)志圖案等。最后拼合成了"龍",一種虛擬的綜合性神靈。后來(lái),"龍"的形象開(kāi)始出現(xiàn)于各種圖案之中,并逐漸成了帝王的符瑞。相傳炎帝是一位叫登的女子感天上的"神龍"而生,黃帝是附寶感"北斗"而生,堯帝是慶都感"赤龍"而生,始祖是龍繁衍的后代,因此,中華民族的子孫便是"龍的傳人"了。
城市雕塑開(kāi)始走入了人們的生活。雕塑同時(shí)也體現(xiàn)著這個(gè)城市的文化底蘊(yùn)。城市不銹鋼雕塑已經(jīng)有了悠久的歷史。都說(shuō)一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)是靠城市中的雕塑顯現(xiàn)出來(lái),每個(gè)城市都有它的歷史,每一段時(shí)期都有它的故事,而園林和城市中的雕塑就是這段故事的起源及歷史象征。在城市中建園林雕塑,可以讓城市有更多的文化氣息,是我們的生活變得豐富多彩。有那么一句話(huà):美到處都有的,關(guān)鍵是我們?nèi)绾涡蕾p;生活中不是缺少美,而是缺少美的發(fā)現(xiàn)。生活在城市中的人們已經(jīng)被太多的鋼筋水泥給淹沒(méi),這些散落在城市角落里的雕塑工藝品告訴人們,要用忙碌的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美。城雕作品以永久性的可視形象使每個(gè)進(jìn)入所在環(huán)境的人都沉浸在濃重的文化氛圍之中,感受到城市藝術(shù)氣息和城市的脈搏。所以城市雕塑是最為重要的。一座精美的雕塑管理好了能在城市中矗立數(shù)百年。管理不好,給城市帶來(lái)很大的負(fù)面影響。更好的保護(hù)好城市中的雕塑,管理是一方面,市民對(duì)雕塑的愛(ài)護(hù)更重要。

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