龍的原型是鱷魚的說(shuō)法，最早提出龍的原型為鱷魚的是中國(guó)古史專家衛(wèi)聚賢。他在 1934 年出版的著作中便說(shuō)"龍即鱷魚"，一些外國(guó)學(xué)者也認(rèn)為龍是鱷魚。 Published on:2021-08-28 09:16:43 Visited:274

　　龍之所以受到炎黃子孫的尊崇，是因?yàn)榕c華夏文明的形成進(jìn)程有著密切的關(guān)系。眾所周知，"五帝"第一帝的黃帝之前，有一位在位120年，傳位8世，共歷530多年的"神農(nóng)氏世"時(shí)期。炎帝"神農(nóng)氏，姜姓也"，正是其母"游華陽(yáng)，有神龍首，感生炎帝"(《初學(xué)記》卷九引《帝王世紀(jì)》)的。而炎帝神農(nóng)氏長(zhǎng)得"弘身而牛顛，龍顏而大唇"。炎帝的神農(nóng)氏部族與黃帝部族結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟以后，做為龍子的炎帝神農(nóng)氏，深刻地影響了炎黃部落聯(lián)盟的文明進(jìn)程。
在文明國(guó)家形成的前夜，即我國(guó)古史傳說(shuō)的"五帝"時(shí)期，那些推動(dòng)文明因素積聚的"英雄們"--黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、帝禹等，無(wú)一不與龍有著這樣那樣的糾葛。請(qǐng)看下列史料:"五帝"之首帝黃帝，不僅長(zhǎng)得"龍顏有圣德"(《易·系辭下》正義引《世紀(jì)》)，還"令應(yīng)龍攻蚩尤"(《史記·五帝本紀(jì)》集解引《山海經(jīng)》)。黃帝不僅平時(shí)"乘龍扆云"(《大戴禮記·五帝德》)，就是在他辭世升天時(shí)，也是"有龍垂胡髯而下，迎黃帝"(《御覽》卷九二九引《帝王世紀(jì)》)的。"五帝"之二的顓頊，"乘龍而至四海"，巡行天下，無(wú)比威嚴(yán);"五帝"之三的帝嚳，"春夏乘龍"(《大戴禮記·五帝德》)，也是離不開龍的。
"五帝"之四的帝堯，把華夏部落聯(lián)盟議事會(huì)改造成與民眾相對(duì)立的"公共權(quán)利"，而他的出生與龍有著直接的關(guān)系，即其母慶都"出以觀河，遇赤龍"，一陣"唵然陰風(fēng)，而感慶都"(《易·系辭》下引《帝王世紀(jì)》)以致孕的。堯在唐地還曾"夢(mèng)御龍以登天，而有天下。"(《路史·后記》中引《帝王世紀(jì)》)后來(lái)居然夢(mèng)想成真，成為華夏部落聯(lián)盟的第四任盟主;"五帝"之五的帝舜，也是生成一副"龍顏大口黑毛"(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》注引《歸藏·開筮》)的模樣，他對(duì)龍的十分鐘愛，賜姓善于馴養(yǎng)龍的人為"董氏"，專設(shè)畜龍之官，并在聯(lián)盟議事會(huì)的"九官"、"十二牧"中封龍為"納言"之職。城市不銹鋼雕塑，無(wú)不希望它有持久性和傳播性，無(wú)不希望一座永久站立的雕塑，向人們傳遞這座雕塑所代表的話語(yǔ)力量，傳遞這座城市所倡導(dǎo)的人文價(jià)值和城市精神。而要保持雕塑的持久性價(jià)值，就需要遵循幾個(gè)規(guī)則：首先，反映城市重大歷史事件和重要人物的雕塑，才是最有生命力。歷史延續(xù)下來(lái)的城市靈魂、城市精神。其次，城市文化的積淀和內(nèi)涵，與城市的建設(shè)和發(fā)展，與標(biāo)志性雕塑，從來(lái)都是息息相關(guān)的。城市建設(shè)和發(fā)展離不開區(qū)域特色，離開了歷史繼承的城市發(fā)展，必然缺乏文化內(nèi)涵。依靠城市的歷史和文化遺產(chǎn)。城市雕塑要為子孫后代留存城市精神，從樹立的那一天起，就應(yīng)當(dāng)每時(shí)每刻無(wú)言地傳遞著城市的文明氣息，因此，每一座雕塑都須對(duì)城市人文脈絡(luò)、人文氣質(zhì)、人文事件進(jìn)行精耕細(xì)作。在這個(gè)意義上，樹立城市雕塑并不是一件簡(jiǎn)單的事情。