"五行學說"是中國上至宇宙形成，下至人事關系等各種事物的理論基礎，一是中國最基本的自然哲學之一。"五行"簡單的說，就是至金木水火土，五行之間，相生相克。 Published on:2022-09-19 14:30:39 Visited:138

真正龍王一詞的產生是佛教傳入中國后的事。佛教在漢朝傳入中國，于南北朝時期發(fā)展鼎盛，使原本已經(jīng)淡化宗教意義的龍又注入了宗教的內容。在佛教龍王概念傳入之前，龍的地位很低，無法與人交流，是用來豢養(yǎng)以備騎乘的動物，甚至是用來吃的，如《左傳》中的豢龍氏。佛教的傳入使得龍由原來的神獸變成了充分人格化的龍王，并有了興云布雨的職能。佛教是古印度的迦毗羅衛(wèi)國王子悉達多·喬達摩創(chuàng)立的，他就是佛教里所稱的釋迦牟尼佛祖。佛教創(chuàng)立后，漸漸經(jīng)西域傳播到中國。佛經(jīng)中，龍是佛的護衛(wèi)者，佛降生后，就護衛(wèi)在佛的左右，吐一溫一涼的凈水為佛洗浴，在空中歌舞贊禮，散各種妙花，并且也可以興云布雨、決江開瀆、致福卻災，居于海川沼淵之中。有許多地方與中國傳統(tǒng)文化中的龍相似，于是佛經(jīng)在轉譯為中文時，就順理成章的被譯為了龍，中國的百姓也就對佛教中的龍慨然接受，中國文化中開始有了龍王的概念，且由佛經(jīng)而演繹出了龍宮寶殿。
有關龍王的佛經(jīng)很多，這里隨便列舉幾部《大集經(jīng)》記載說:"爾時梵釋天王、龍王、夜叉等，合掌向佛作是言……悉共守護。"《大云輪請雨經(jīng)》等經(jīng)還載有稱贊天龍八部威德的"天龍八部贊";《善見論》卷十七記載:"龍者，長身無足";慈云《天竺別集》卷上說:"天龍，一鱗蟲耳，得一滴水，散六虛以為洪流";《海龍王·請佛品》說:"海龍王詣靈鷲山，聞佛說法，信心歡喜，欲請佛至大海龍宮供養(yǎng)，佛許之";《孔雀王經(jīng)》、《大云經(jīng)》、《僧護經(jīng)》等佛經(jīng)均載有龍王護持佛法的故事。又說龍的同類很多，《最勝經(jīng)》載有七龍王，《法華經(jīng)》載有八龍王，《華嚴經(jīng)》載有十龍王，此外還有八十一龍王和一百八十五龍王之說等。從這些可以看出佛教利用了龍的威儀來為自身說法，也說明了龍王由龍到龍王的佛教淵緣傳承轉移關系。
城市銅雕是藝術家的創(chuàng)作，更是藝術家對城市的人文領悟。城市銅雕創(chuàng)作的成功與否已不僅是創(chuàng)作者的藝術觀和技法表現(xiàn)問題，面對越來越狹小的城市空間，城市開發(fā)進程中給自然帶來的危機，人們希望通過藝術家創(chuàng)作不同風格的銅雕，以此平衡自身與城市隨時變化的關系。同時通過公共藝術潛移默化的精神感染來提高公眾的文化意識、公共意識。良好的城市形象代表了良好的公眾形象，這正是城市人個體形象的綜合展現(xiàn)。隨著城市化的發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，公眾對生活質量和精神文化的要求也在不斷的提高。銅雕本身形式、語言、材質極為多樣，并且具有極高的藝術和觀賞價值，銅雕通過與城市景觀的相互融合更能引起公眾的關注，吸引人們的眼球，公眾通過與銅雕的互動增加觀賞趣味，滿足公眾的審美需求。城市銅雕在形式上有圓雕、浮雕，或獨立一處，或附屬于建筑物，或置于大庭廣眾之中，或隱于林蔭小路之上。