龍的形象的來(lái)源有多種說(shuō)法，一說(shuō)來(lái)源于鱷魚(yú)，一說(shuō)來(lái)源于蛇，也有人認(rèn)為來(lái)源于豬，甚至有說(shuō)法稱(chēng)最早的龍就是下雨時(shí)天上的閃電。 Published on:2022-06-24 09:20:41 Visited:107

早期社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們?cè)趪?yán)酷的自然環(huán)境里生存，還不能獨(dú)立的支配自然力，也不能解釋自身來(lái)源，對(duì)自然界充滿(mǎn)幻想、憧憬乃至畏懼，崇拜各種比人類(lèi)更強(qiáng)大的自然或超自然力量，這就是圖騰和鬼神產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。龍圖騰形成的時(shí)間，可以上溯到上古伏羲時(shí)代，伏羲氏以蛇為圖騰。古書(shū)中記載，伏羲氏生于成紀(jì)，徒治陳倉(cāng)，都于陳，在位一百五十年，傳十五世。伏羲氏發(fā)源于成紀(jì)，發(fā)展壯大后，沿著渭河谷地進(jìn)入關(guān)中，出潼關(guān)，傍崤山、王屋山、太行山東遷，而后折向東南，最后都于陳。這一活動(dòng)區(qū)大體與仰韶文化古遺址的分布區(qū)相吻合。
龍圖騰的形成源于伏羲，除了聞一多先生論述外，還有其它證據(jù)。司馬貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》前面雖說(shuō)伏羲蛇身人首，但在最后卻言伏羲氏"有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師"。這種記載暗示了伏羲氏在龍圖騰形成中所起的主導(dǎo)作用。又蛇在生肖中叫小龍。蛇如果有了靈性，就變成了龍。漢代緯書(shū)中講，伏羲氏首德于木，為百王之先。伏羲氏即是青龍，青帝。炎帝神農(nóng)氏以火德為王，為赤龍;黃帝軒轅氏以土德為王，為黃龍。按照五行始終說(shuō)，最先出現(xiàn)的是木，而非火、土。同理，青帝也應(yīng)該是遠(yuǎn)古第一帝，青龍也是中華民族第一龍。伏羲氏自然也就是當(dāng)之無(wú)愧的龍圖騰的創(chuàng)始者，開(kāi)創(chuàng)了華夏民族的文明。 在敦煌遺書(shū)中，有題為《天地開(kāi)辟以來(lái)帝王紀(jì)》的問(wèn)答體殘卷四件，伏羲、女?huà)z之所以能在洪災(zāi)中存活，是由于他們"衣(依?)龍上天"(穿龍衣或攀龍身上天)的緣故。 伏羲女?huà)z為洪水后各民族的新一代共同始祖，成為如來(lái)麾下的菩薩。
近代流行一種說(shuō)法，認(rèn)為源自黃帝的釜山合符。《史記·五帝本紀(jì)》記載:黃帝在打敗炎帝和蚩尤后，巡閱四方，"合符釜山"。這次"合符"，不僅統(tǒng)一了各部軍令的符信，確立了政治上的結(jié)盟，還從原來(lái)各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來(lái)，創(chuàng)造了新的動(dòng)物形象-龍。
城市雕塑指為美化城市或用于紀(jì)念意義而雕刻塑造、具有一定寓意、象征或象形的觀賞物和紀(jì)念物。雕塑是造型藝術(shù)的一種。城市景觀雕塑，我們可以簡(jiǎn)單的理解為存在于城市中的雕塑。城市景觀雕塑，它是存在于城市公共景觀環(huán)境中的，因而我們又稱(chēng)它為公共雕塑、景觀雕塑和環(huán)境雕塑。城市景觀雕塑一方面用于城市的裝飾和美化；另一方面，它也是城市文化的一種重要載體。城市景觀雕塑的出現(xiàn)不僅豐富了城市的景觀，同時(shí)也豐富了城市居民的精神享受，一座優(yōu)秀的城市景觀雕塑可以成為城市的標(biāo)志和象征的載體。